Kamilavka roșie. Kamilavka. Exemple de utilizare a cuvântului kamilavka în literatură

totul despre ordinele preoților, ordinele Bisericii Ortodoxe Ruse și veșmintele lor

Urmând exemplul bisericii Vechiului Testament, unde erau un mare preot, preoți și leviți, sfinții Apostoli au stabilit trei grade de preoție în Biserica Creștină Noului Testament: episcopi, preoți (adică preoți) și diaconi.Toți sunt numiți. cler, pentru că prin sacramentul preoției primesc harul Duhului Sfânt pentru slujirea sfântă a Bisericii lui Hristos; săvârși slujbe divine, să învețe oamenii credința creștină și viața bună (evlavie) și să gestioneze treburile bisericești.

Episcopii constituie cel mai înalt rang în Biserică. Ei primesc cel mai înalt grad de har. Se mai numesc episcopi episcopi, adică șefii preoților (preoților). Episcopii pot săvârși toate Tainele și toate slujbele bisericești. Aceasta înseamnă că episcopii au dreptul nu numai de a săvârși slujbe divine obișnuite, ci și de a hirotoni (hirotonește) cler, precum și de a sfinți crismul și antimensiunile, ceea ce nu este dat preoților.

După gradul de preoție, toți episcopii sunt egali între ei, dar cei mai vechi și cinstiți dintre episcopi sunt numiți arhiepiscopi, în timp ce episcopii capitalei sunt numiți. mitropoliţii, întrucât capitala se numește metropolă în greacă. Episcopii capitalelor antice, precum: Ierusalim, Constantinopol (Constantinopol), Roma, Alexandria, Antiohia, iar din secolul al XVI-lea capitala rusă a Moscovei, sunt numiți. patriarhii. Din 1721 până în 1917, Biserica Ortodoxă Rusă a fost condusă de Sfântul Sinod. În 1917, Sfântul Consiliu de la Moscova l-a ales din nou pe „Sfântul Patriarh al Moscovei și al întregii Rusii” pentru a guverna Biserica Ortodoxă Rusă.

Mitropoliții

Pentru a ajuta un episcop, se dă uneori un alt episcop, care, în acest caz, este chemat vicar, adică vicerege. Exarh- titlul de șef al unui district bisericesc separat. În prezent, există un singur exarh - Mitropolitul de Minsk și Zaslavl, care guvernează Exarhatul Belarus.

Preoți, și în greacă preoti sau bătrâni, constituie al doilea rang sacru după episcop. Preoții pot săvârși, cu binecuvântarea episcopului, toate sacramentele și slujbele bisericești, cu excepția celor care se presupune a fi săvârșite numai de episcop, adică cu excepția sacramentului preoției și a sfințirii lumii și a antimensiunilor. .

O comunitate creștină aflată sub jurisdicția unui preot se numește parohia sa.
Preoți mai vrednici și onorați li se acordă titlul protopop, adică preotul principal, sau preotul conducător, iar principalul dintre ei este titlul protopresbiter.
Dacă preotul este în același timp călugăr (preoțimea neagră), atunci este chemat ieromonah, adică un călugăr preot.

În mănăstiri există până la șase grade de pregătire pentru imaginea îngerească:
Muncitor / muncitor— locuiește și lucrează într-o mănăstire, dar nu a ales încă calea monahală.
Novice / Novice- un muncitor care a completat ascultarea într-o mănăstire și a primit binecuvântarea de a purta sutană și skufa (pentru femei apostol). În același timp, novice-ul își păstrează numele lumesc. Un seminarist sau un sacristan parohial este acceptat în mănăstire ca novice.
Rassophore novice / Rassophore novice- un novice care este binecuvântat să poarte niște haine monahale (de exemplu, sutană, kamilavka (uneori glugă) și rozariu). Rassofor sau tonsura monahală (călugăr/călugăriță) - un simbol (ca la botez) care tunsează părul și dă un nou nume în cinstea noului patron ceresc; cineva este binecuvântat să poarte sutană, kamilavka (uneori glugă) și rozariu.
Robă sau tonsura monahală sau mică imagine îngerească sau mică schemă ( călugăr/călugăriţă) - se dau jurăminte de ascultare și lepădare de lume, părul este tuns simbolic, se schimbă numele patronului ceresc și se binecuvântează hainele monahale: cămașă de păr, sutană, papuci, cruce paraman, rozariu, curea (uneori centură de piele) , sutană, glugă, manta, apostol.
Schima sau marea schemă sau marea imagine îngerească ( schema-monk, schema-monk / schema-nun, schema-nun) - se dau din nou aceleași jurăminte, părul este tuns simbolic, se schimbă numele patronului ceresc și se adaugă haine: analav și un kokol în loc de glugă.

Călugăr

Schimonah

Ieromonahilor, la numirea de către stareții lor de mănăstiri și uneori independent de aceasta, ca distincție onorifică, li se acordă titlul stareţ sau de rang superior arhimandrit. În special demni de arhimandriți sunt aleși episcopi.

Hegumen Roman (Zagrebnev)

Arhimandritul Ioan (Krastyankin)

Diaconi (Diaconi) constituie al treilea rang, cel mai de jos, sacru. „Diacon” este un cuvânt grecesc și înseamnă: slujitor. Diaconii slujește episcopul sau preotul în timpul slujbelor divine și săvârșirii sacramentelor, dar nu le pot săvârși singuri.

Participarea unui diacon la serviciul divin nu este necesară și, prin urmare, în multe biserici slujba are loc fără un diacon.
Unii diaconi li se acordă titlul protodiacon, adică diacon-șef.
Un călugăr care a primit gradul de diacon este numit ierodiacon, iar ierodiaconul senior - arhidiacon.
Pe lângă cele trei trepte sacre, în Biserică există și funcții oficiale inferioare: subdiaconi, cititori de psalmi (sacristani) și sacristani. Ei, fiind printre cler, sunt numiți în funcțiile lor nu prin sacramentul Preoției, ci numai cu binecuvântarea episcopului.
psalmiștii au datoria să citească și să cânte, atât în timpul slujbelor divine din biserica de pe cor, cât și atunci când preotul îndeplinește nevoi spirituale în casele enoriașilor.

Acolit

Gropar au datoria lor de a chema credincioșii la slujbele divine sunând clopote, aprinzând lumânări în templu, slujind cădelnițe, ajută cititorii de psalmi la citit și cântând și așa mai departe.

Gropar

Subdiaconi participa numai la slujba episcopală. Îl îmbracă pe episcop în haine sacre, țin lămpi (trikiri și dikiri) și le prezintă episcopului pentru a-i binecuvânta pe cei care se roagă cu ele.

Subdiaconi

Preoții, pentru a îndeplini slujbele divine, trebuie să se îmbrace în haine sacre speciale. Vesmintele sacre sunt confectionate din brocart sau din orice alt material potrivit si decorate cu cruci. Veșmintele diaconului constau din: surplis, orarion și căpăstru.

Surplis Sunt haine lungi, fără fantă în față și în spate, cu deschidere pentru cap și mâneci largi. Surplisul este necesar și pentru subdiaconi. Dreptul de a purta surplis poate fi acordat cititorilor de psalmi și mirenilor care slujesc în biserică. Surplisul semnifică puritatea sufletului pe care trebuie să o aibă persoanele din ordinele sfinte.

Orar există o panglică lungă și largă din același material ca și surplisul. Este purtat de diacon pe umarul stang, deasupra surplisului. Orarionul semnifică harul lui Dumnezeu pe care diaconul l-a primit în sacramentul Preoției.
Mânecile înguste care sunt prinse cu șireturi se numesc apărători de mână. Instrucțiunile reamintesc clerului că atunci când săvârșesc sacramentele sau participă la celebrarea sacramentelor credinței lui Hristos, ei fac acest lucru nu cu propria lor putere, ci cu puterea și harul lui Dumnezeu. Gardienii seamănă și cu legăturile (frânghiile) de pe mâinile Mântuitorului în timpul suferinței Sale.

Veșmintele unui preot constau din: o veșmânt, un epitrahelion, o curea, brațe și un phelonion (sau casulă).

Surplisul este un surplis într-o formă ușor modificată. Se deosebește de surplis prin faptul că este din material alb subțire, iar mânecile sale sunt înguste, cu șireturi la capete, cu care sunt strânse pe brațe. Culoarea albă a sacristanului îi amintește preotului că trebuie să aibă întotdeauna un suflet curat și să ducă o viață imaculată. În plus, sutana seamănă și cu tunica (lenjerie) în care Însuși Domnul nostru Iisus Hristos a umblat pe pământ și în care a împlinit lucrarea mântuirii noastre.

Epitrahelionul este același orarion, dar doar pliat în jumătate, astfel încât, mergând în jurul gâtului, coboară din față în jos cu două capete, care pentru comoditate sunt cusute sau legate cumva între ele. Epitrahelionul semnifică harul deosebit, dublu față de diacon, dat preotului pentru săvârșirea sacramentelor. Fără epitrahelion, un preot nu poate săvârși o singură slujbă, la fel cum un diacon nu poate săvârși o singură slujbă fără orarion.

Cureaua este purtată peste epitrahelion și sutană și semnifică disponibilitatea de a sluji Domnului. Centura semnifică și puterea divină, care întărește clerul în îndeplinirea slujirii lor. Cureaua seamănă și cu prosopul cu care Mântuitorul s-a încins când a spălat picioarele ucenicilor Săi la Secret.

Casula, sau phelonion, este purtată de preot peste alte haine. Această îmbrăcăminte este lungă, largă, fără mâneci, cu o deschidere pentru cap în partea de sus și un decupaj mare în față pentru acțiunea liberă a brațelor. În înfățișarea sa, haina seamănă cu haina stacojie în care era îmbrăcat Mântuitorul suferind. Panglicile cusute pe haină seamănă cu șuvoiele de sânge care curgeau prin hainele Lui. În același timp, haina le amintește preoților de haina dreptății în care trebuie să fie îmbrăcați ca slujitori ai lui Hristos.

Deasupra casulei, pe pieptul preotului, este o cruce pectorală.

Pentru o slujire sârguincioasă, de lungă durată, preoților li se oferă un apărător de picioare, adică o pânză patruunghiulară atârnată pe o panglică peste umăr și două colțuri pe șoldul drept, adică o sabie spirituală, precum și ornamente pentru cap - skufya și kamilavka.

Kamilavka.

Episcopul (episcopul) îmbracă toate hainele unui preot: veșmânt, epitrahelion, brâu, brațe, doar casula lui este înlocuită cu un sakkos, iar panza cu o bâtă. În plus, episcopul îmbracă un omforion și o mitră.

Sakkos este haina exterioară a episcopului, asemănătoare cu un surplis de diacon scurtat în partea de jos și în mâneci, astfel încât de sub sakkos episcopului să fie vizibile atât saccos-ul, cât și epitrahelionul. Sakkos, asemenea hainei preotului, simbolizează haina purpurie a Mântuitorului.

Clubul este o placă patruunghiulară atârnată la un colț, deasupra sakkos-ului de pe coapsa dreaptă. Drept răsplată pentru slujirea excelentă și sârguincioasă, dreptul de a purta o bâtă este primit uneori de la episcopul domnitor de către protopopi cinstiți, care îl poartă și pe partea dreaptă, iar în acest caz gărzul este pus în stânga. Pentru arhimandriți, precum și pentru episcopi, clubul servește ca accesoriu necesar pentru veșmintele lor. Bâta, ca și piciorul, înseamnă sabia spirituală, adică cuvântul lui Dumnezeu, cu care clerul trebuie să fie înarmat pentru a lupta împotriva necredinței și a răutății.

Pe umeri, deasupra sakkos-urilor, episcopii poartă un omoforion. Omophorion există o placă lungă și largă în formă de panglică, decorată cu cruci. Se așează pe umerii episcopului astfel încât, încercuind gâtul, un capăt să coboare în față și celălalt în spate. Omophorion este un cuvânt grecesc și înseamnă căptușeală pentru umăr. Omoforionul aparține exclusiv episcopilor. Fără omoforion, un episcop, ca un preot fără epitrahelion, nu poate săvârși nicio slujbă. Omoforionul îi amintește episcopului că trebuie să aibă grijă de mântuirea celor rătăciți, precum păstorul cel bun al Evangheliei, care, găsind oaia rătăcită, o poartă acasă pe umeri.

Pe pieptul său, deasupra sakkosului, pe lângă cruce, episcopul are și o panagia, care înseamnă „Tot Sfântul”. Aceasta este o mică imagine rotundă a Mântuitorului sau a Maicii Domnului, împodobită cu pietre colorate.

Pe capul episcopului este pusă o mitră decorată cu mici imagini și pietre colorate. Mithra simbolizează coroana de spini, care a fost pusă pe capul Mântuitorului suferind. Arhimandriții au și o mitră. În cazuri excepționale, episcopul conducător dă dreptul celor mai cinstiți protopopi să poarte o mitră în loc de kamilavka în timpul slujbelor divine.

În timpul slujbelor divine, episcopii folosesc toiagul sau toiagul ca semn al autorității pastorale supreme. Toiagul este dat și arhimandriților și stareților, în calitate de șefi de mănăstiri. În timpul Slujbei Divine, vulturii sunt așezați sub picioarele episcopului. Acestea sunt covoare mici rotunde cu imaginea unui vultur zburând deasupra orașului. Orlets înseamnă că episcopul trebuie, ca un vultur, să urce de la pământesc la ceresc.

Îmbrăcămintea de casă a unui episcop, preot și diacon constă dintr-o sutană (jumătate de caftan) și o sutană. Peste sutană, pe piept, episcopul poartă cruce și panagia, iar preotul poartă cruce.

Îmbrăcămintea de zi cu zi a clerului Bisericii Ortodoxe, sutanele și sutanele, de regulă, sunt confecționate din țesătură culoare neagră, care exprimă smerenia și nepretenția unui creștin, desconsiderarea frumuseții exterioare, atenția pentru lumea interioară.

În timpul slujbelor, veșmintele bisericești, care vin în diferite culori, sunt purtate peste hainele de zi cu zi.

Veşmintele alb sunt folosite în timpul slujbelor din sărbătorile dedicate Domnului Iisus Hristos (cu excepția Duminicii Floriilor și a Treimii), îngerilor, apostolilor și profeților. Culoarea albă a acestor veșminte simbolizează sfințenia, pătrunderea cu Energii Divine necreate și apartenența la lumea cerească. În același timp, culoarea albă este o amintire a luminii Tabor, lumina orbitoare a gloriei divine. Liturghia Sâmbetei Mari și Utrenia Paștilor sunt celebrate în veșminte albe. În acest caz, culoarea albă simbolizează slava Mântuitorului Înviat. Se obișnuiește să poarte veșminte albe la înmormântări și la toate serviciile funerare. În acest caz, această culoare exprimă speranța pentru odihna decedatului în Împărăția Cerurilor.

Veşmintele roșu sunt folosite în timpul liturghiei Sfintei Învieri a lui Hristos și la toate slujbele din perioada Paștelui de patruzeci de zile.Culoarea roșie în acest caz este un simbol al iubirii divine atotcuceritoare. În plus, veșmintele roșii sunt folosite la sărbătorile dedicate amintirii martirilor și la sărbătoarea Tăierii Capului lui Ioan Botezătorul. În acest caz, culoarea roșie a veșmintelor este o amintire a sângelui vărsat de martiri pentru credința creștină.

Veşmintele culoarea albastra, simbolizând fecioria, sunt folosite exclusiv pentru slujbele divine din sărbătorile Maicii Domnului. Albastrul este culoarea Raiului, din care Duhul Sfânt coboară peste noi. Prin urmare, culoarea albastră este un simbol al Duhului Sfânt. Acesta este un simbol al purității.
De aceea, culoarea albastră este folosită în slujbele bisericii din sărbătorile asociate cu numele Maicii Domnului.
Sfânta Biserică o numește pe Preasfânta Maica Domnului vasul Duhului Sfânt. Duhul Sfânt S-a pogorât peste ea și Ea a devenit Maica Mântuitorului. Încă din copilărie, Preasfânta Maica Domnului s-a remarcat printr-o puritate sufletească deosebită. Prin urmare, culoarea Maicii Domnului a devenit albastră (albastru), vedem clerici în veșminte albastre (albastre) de sărbători:
Nașterea Maicii Domnului
În ziua Intrării Ei în Templu
În ziua Prezentării Domnului
În ziua Adormirii Ei
În zilele de proslăvire a icoanelor Maicii Domnului

Veşmintele culoare aurie (galben). folosit la slujbele dedicate amintirii sfinţilor. Culoarea aurie este un simbol al Bisericii, Triumful Ortodoxiei, care a fost afirmat prin lucrările sfinților episcopi. Slujbele de duminică sunt săvârșite în aceleași veșminte. Uneori, slujbele divine sunt săvârșite în veșminte de aur în zilele de pomenire a apostolilor, care au creat primele comunități bisericești prin propovăduirea Evangheliei. Nu întâmplător, galbenul este culoarea cea mai des folosită pentru veșmintele liturgice. Preoții se îmbracă în haine galbene duminica (când sunt glorificați Hristos și victoria lui asupra forțelor iadului).
În plus, veșmintele galbene se poartă și în zilele de pomenire a apostolilor, profeților și sfinților - adică acei sfinți care, prin slujirea lor în Biserică, s-au asemănat cu Hristos Mântuitorul: au luminat pe oameni, au chemat la pocăință, au descoperit. adevăruri divine și săvârșirea sacramentelor ca preoți.

Veşmintele Culoare verde folosit la slujbele Duminicii Floriilor și Treimii. În primul caz, culoarea verde este asociată cu amintirea ramurilor de palmier, simbol al demnității regale, cu care locuitorii Ierusalimului L-au salutat pe Iisus Hristos. În al doilea caz, culoarea verde este un simbol al reînnoirii pământului, purificat de harul Duhului Sfânt care s-a arătat ipostatic și rămâne mereu în Biserică. Din același motiv, veșmintele verzi se poartă la slujbele dedicate pomenirii sfinților, sfinților asceți-călugări, care au fost mai transformați decât alți oameni prin harul Duhului Sfânt. Veșmintele verzi sunt folosite în zilele de pomenire a sfinților – adică sfinții care duc un stil de viață ascetic, monahal, care acordau o atenție deosebită faptelor duhovnicești. Printre ei se numără și Sfântul Serghie de Radonezh, întemeietorul Sfintei Treimi-Serghie Lavrei, și Sfânta Maria Egipteanca, care a petrecut mulți ani în deșert, și Sfântul Serafim de Sarov și mulți, mulți alții.
Acest lucru se datorează faptului că viața ascetică pe care au dus-o acești sfinți și-a schimbat natura umană - a devenit diferită, a fost reînnoită - a fost sfințită prin harul divin. În viața lor, s-au unit cu Hristos (care este simbolizat prin culoarea galbenă) și cu Duhul Sfânt (care este simbolizat prin a doua culoare - albastru).

Veşmintele violet sau purpuriu (visiniu închis) culorile sunt purtate la sărbătorile dedicate Crucii Cinstite și Dătătoare de Viață. Ele sunt folosite și la slujbele de duminică din Postul Mare. Această culoare este un simbol al suferinței Mântuitorului pe cruce și este asociată cu amintirile hainei stacojii în care Hristos a fost îmbrăcat de soldații romani care râdeau de el (Matei 27, 28). În zilele de pomenire a suferinței Mântuitorului pe cruce și a morții Lui pe cruce (Duminica Postului Mare, Săptămâna Mare - ultima săptămână înainte de Paști, în zilele de închinare a Crucii lui Hristos (Ziua Înălțării Sfintelor) cruce etc.)
Nuanțele de roșu în violet ne amintesc de suferința lui Hristos pe cruce Nuanța de albastru (culoarea Duhului Sfânt) înseamnă că Hristos este Dumnezeu, El este legat indisolubil de Duhul Sfânt, de Duhul lui Dumnezeu, El. este una din ipostazele Sfintei Treimi. Violetul este a șaptea culoare din curcubeu. Aceasta corespunde zilei a șaptea de la crearea lumii. Domnul a creat lumea pentru șase zile, dar ziua a șaptea a devenit o zi de odihnă. După suferința de pe cruce, călătoria pământească a Mântuitorului s-a încheiat, Hristos a învins moartea, a învins forțele iadului și s-a odihnit de treburile pământești.

[greacă καμελαύκιον; lat. camelaucum], în modern Practica ortodoxă Bisericile este una dintre veșmintele clerului, considerată o recompensă (ROC) sau un element de veșmânt cotidian (greacă și alte Biserici ortodoxe). În Evul Mediu. Europa - numele unui număr de pălării.

În est

În Bizanț, cuvântul καμελαύκιον (καμηλαύχιον și alte forme de scriere, vezi: Lexikon zur Byzantinischen Gräzität / Hrsg. E. Trapp. W., 2001. Fasc. 4. S. 754 a fost numele unui baldachin) peste imp. tron (Const. Porphyr. De cerem. 1. 1, 9, 10, 32 (23), 39 (30), 44 (35); 2. 73 (64), 80 (71); sinonim - σκιάδιον, vezi : σκιάδιον // Hesych. Alex. Lexicon (Latte) [după TLG]; Etymologicum Graecae linguae Gudianum et alia grammaticorum scripta e codicibus manuscriptis nunc primum edita / Hrsg. F. W. Sturz. Lpz., 1818. S. 504). Acest cuvânt a fost folosit și pentru a se referi la cofraje (vezi: κίδαρις // Hesych. Alex. Lexicon (Latte) [după TLG]; κίδαρις, πιλίδιον // Suda [după TLG]; Theoph. Chron. P. 444). Cel mai adesea, acesta era numele dat unei pălării joase, ascuțite, din pâslă, probabil persană. origine, purtată de soldați și vânători (vezi: Niceph. II Phok. Praec. milit. 1. 3; Digen. Akrit. 4. 117). K. într-o serie de izvoare a mai fost numit imp. coroană (vezi: τιάρις // Hesych. Alex. Lexicon (Latte) [după TLG]; Achmet. Oneirocriticon. 88, 168; Const. Porphyr. De adm. imp. 13). Pentru mai multe detalii vezi: Wessel K., Piltz E., Nicolescu C. Insignien // RBK. 1978. Bd. 3. Sp. 387-397.

Spre Bizanț. epocă coafuri grecești. clerul se numea σκιάδια (Sym. Thessal. De sacr. ordinat. 186 (154) // PG. 155. Col. 396). Erau pălării cu boruri largi curbate. În perioada post-bizantină. epocă, a intrat în uz un alt tip de coafură - καλλυμαύχιον (un cuvânt distorsionat καμελαύκιον, care este reinterpretat ca provenind din κάλυμμα - capac), care are o coroană cilindrică cu vârf plat (în practica greacă modernă are câmpuri mici în vârf). a cilindrului ( ἐπανοκαλιμαύκιον)).

greacă K. este mereu negru. Este purtat atât de reprezentanți ai clerului alb, cât și de călugări (călugării greci au pus și un văl negru peste Klob - nametka (crep), pentru mai multe detalii vezi Art. Klobuk). K. este considerat un simbol al apartenenței la cler și se acordă la hirotonire.

În Rus', clerul în viața de zi cu zi purta în mod tradițional skufia (șapci mici pentru a acoperi gumenetele, având coroana rotundă sau în formă de bol, în tradiția ulterioară - cu pliuri în formă de cruce în vârf) sau bonete de un tip aparte. Diferența dintre greacă și rusă în secolul al XVII-lea s-au văzut poalele preoţiei. Marea Catedrală din Moscova 1666-1667. a hotărât ca skufiile să fie date preoților și diaconilor imediat după hirotonire și trebuie să le poarte constant (trebuie să le dea jos doar în timpul slujbelor). Această rezoluție a fost confirmată de Consiliul de la Moscova din 1674. Cu toate acestea, mulți. clerul a început să poarte K. în imitaţie a grecului. către cler. În același timp, oponenții reformelor i-au acuzat pe astfel de preoți că îi imit pe romano-catolici.

Prin decret al imp. Paul I datează pe 18 decembrie. În 1797, clerului alb li s-a acordat drept recompensă dreptul de a purta jachete de catifea violet (PSZ. T. 24. P. 822. Nr. 18273). Ordinea decernărilor a fost stabilită de Sfântul Sinod (PSZ. T. 25. P. 504. Nr. 18801). K. trebuia să fie purtată în timpul slujbelor.

In rusa K. tradițiile sunt de culoare violet, sunt mai înalte decât cele grecești și se lărgește în sus (gluga monahală este neagră, spre deosebire de tradiția greacă, este făcută inițial cu ungere). Conform modernului „Regulamentul privind premiile liturgice și ierarhice ale Bisericii Ortodoxe Ruse” (M., 2011), decizia de acordare a K. este de competența episcopilor diecezani (cu binecuvântarea unui episcop vicar). K. se presupune a fi purtat în timpul cultului (înlăturat în cazurile prevăzute de carta liturgică), precum și în timpul funcțiilor oficiale. si evenimente speciale.

Lit.: Du Cange Ch. Glossarium ad scriptores mediae et infimae graecitatis. Lugduni, 1688. Vol. 1. Col. 560-561; Nevostruev K.I. Despre skufya și kamilavka în greacă veche. și rusă Biserica // DC. 1867. Partea 3. Carte. 12. P. 275-287; 1868. Partea 1. Cartea. 3. P. 137-142; Br-ch N. O notă despre semnificația numelor „skufya” și „kamilavka” // Kh. 1892. Partea 1. Nr 5/6. p. 474-486; Dmitrievski A. A. Informații istorice și arheologice despre însemnele acordate persoanelor sacre ale clerului alb-negru // RukSP. 1902. T. 1. Nr. 9. P. 247-256; Παπαευαγγέλου Π. Σ. ῾Η διαμόρφωσις τῆς ἐξωτερικῆς ἐμφανίσεως τοῦ ἀνατολικοῦ κα ἰδι ᾳ λληνικΚγ λλην ικΚολλην. Θεσσαλονίκη, 1965; Kolias T. Kamelaukion // JÖB. 1982. Bd. 32. N 3. S. 493-502.

A. A. Tkacenko

In vest

În Evul Mediu. În Europa, cuvântul camelaucum (se mai găsesc și alte ortografii: camelaucium, calamaucum, calamacum) desemna un tip de poștă. Acesta era, de obicei, numele dat cofiței marilor preoți din Vechiul Testament (cu toate acestea, avea multe alte denumiri: mitră, tiară, mitră, pur și simplu „pălărie” (pileum) etc.). Ținând cont de Evul Mediu supraviețuitor. imagini ale scenelor biblice, se poate presupune că o astfel de șapcă era o șapcă joasă în formă de con. Uneori K. era înțeles ca o pălărie mare care acoperea o parte a feței, purtată de reprezentanții straturilor inferioare ale populației. În acest sens, ea este menționată în Lat. versiunea Vieții Sf. Maria Egipteanca (PL. 73. Col. 655). K. se găsește ca o coafură monahală de formă nedeterminată într-un hrisov din 816 de la mănăstirea St. Gallen (Wartmann H. Urkundenbuch der Abtei St. Gallen. Zürich, 1863. Tl. 1. S. 211) și în Viața Sf. Burchard, venerabil conte (sec. XI) (PL. 143. Col. 849). Există unele dovezi că K. probabil îi imita pe bizantini. împărați, au fost purtate de anumiți suverani seculari: regele gotic Totila (541-552), regele roman Conrad al III-lea (1138-1152), împărații Sfintei. Imperiul Roman Frederic I Barbarossa (1155-1190) și Frederic al II-lea (1220-1250), împărat al Imperiului Latin Baldwin I al Flandrei (1204-1205).

K. ca o coafură specială a Papei, care era folosită în afara cultului, a fost menționat pentru prima dată în biografia Papei Constantin I (708-715), întocmită în secolul al IX-lea: se relatează că papa l-a pus pe K. în timpul vizita sa la K-pol (LP Vol. 1. P. 389-391). Dicționarul explicativ al lui Papias (mijlocul secolului al XI-lea) spune că K. este o pălărie semicirculară și se referă la veșminte papale (Papias Vocabulista. Elementarium doctrinae rudimentum. Torino, 1966. S. 46). Probabil că aceeași coafură ar putea fi numită și frigium sau regnum, deși unii cercetători contestă acest așa-zis. (Eichmann. 1951; De ér. 1957). Coifurile papale cu aceste nume se găsesc în „Donația lui Constantin” - un document compilat la mijloc. VIII sau etajul 1. secolul al IX-lea (MGH. Font. Iur. T. 10. P. 87-88) și în „Ordo Romanus XXXVI” (sfârșitul secolului al IX-lea) (Andrieu. Ordines. Vol. 4. P. 169-170). În cele din urmă, conform presupunerii lui J. Braun, calota în formă de con reprezentată pe monedele lui Serghie al III-lea (904-911) și Benedict al VII-lea (974-983) este tocmai calota papală (vezi: Promis D. Monete dei Romani). Pontefici avanti il mille. Torino , 1858. Tav. 7. N 1, 2; Tav. 9. N 12).

Încă nu este posibil să stabilim cu exactitate aspectul original al lui K. S-a emis ipoteza că era semisferică și apropiată de cap (J. Deér), conică și ascuțită (J. Braun, P. E. Schramm), și că forma sa nu era clar definită și putea varia (B. Sirch, M. A. Boytsov) .

Semnificația K papal nu este mai puțin controversată. Gama de versiuni propuse aici este foarte largă - de la coroana primită de la bizantini. împărați (Schramm. 1954), și cofia specifică a celui mai înalt cler (arhiepiscopi și patriarhi) (J. Deér) până la șapca care acoperea capul romanului. pontiful în timp ce călărea și a primit o semnificație simbolică specială abia mai târziu (Boitsov. 2010). Parțial legată de această problemă este întrebarea dacă K. a fost predecesorul tiarei papale (Sirch. 1975) sau mitra episcopală (Eichmann. 1951; De é r. 1957) sau ambele diademe și mitre în același timp ( Braun. 1907; Klauser. 1948; Salmon. 1960), de asemenea, rămâne deschis.

De asemenea, este imposibil de spus cu certitudine că există o legătură între K. și camauro - o șapcă roșie încadrată cu blană albă care acoperă urechile, pe care papii o folosesc în timpul ceremoniilor neliturgice încă de la începutul secolului. Secolul XV Pe de o parte, numele, scopul și forma sa indică asemănarea cu K. (Braun. 1907; De ér. 1957), pe de altă parte, apariția sa relativ târzie confirmă mai degrabă că nu a fost direct legată de coafața anterioară Roma. pontifi (Wagner. 1994). Același lucru este valabil și pentru camauroul arhiepiscopilor de Benevento, a cărui prima mențiune datează din 1374 (Barbier de Montault X. Œuvres complètes. P., 1890. Vol. 3. P. 265) și a cărui purtare a fost le-a fost interzis Papa Paul al II-lea (1417-1471).

Lit.: Braun J. Die liturgische Gewandung im Occident und Orient: Nach Ursprung und Entwicklung, Verwendung und Symbolik. Freiburg i. Br., 1907. S. 432; Klauser Th. Der Ursprung der bischöflichen Insignien und Ehrenrechte. Krefeld, ; Eichmann E. Weihe und Krönung des Papstes im Mittelalter. Münch., 1951. S. 23-27; Schramm P. E. Herrschaftszeichen und Staatssymbolik. Stuttg., 1954. Bd. 1. S. 52-55; Grabar A. L "archéologie des insignes médiévaux de pouvoir // J. de savants. P., 1956. Janv.-mars. P. 5-19; De é r J. Byzanz und die Herrschaftszeichen des Abendlandes // BZ. 1957 Bd. 50. S. 405-436;Salmon P. Mitra und Stab: Die Pontifikalinsignien im Römischen Ritus. Mainz, 1960. S. 17, 21, 28-31;Sirch B. Der Ursprung der bischöflichen Mitra und Tiarapstli. . Ottilien, 1975. S. 48-107; Wagner J. Camauro // LTK. 1994 3. Bd. 2. Sp. 906; Boytsov M. A. De ce are nevoie Papa de un frigian imperial? // Putere și imagine: Eseuri despre imagologie potară / Redactor-șef: M. A. Boytsov, F. B. Uspensky, Sankt Petersburg, 2010, pp. 125-158.

M. V. Panfilova

Inițial, a fost o pălărie, ca un fes turcesc, făcută din cămilă (greacă. κάμηλος ) lână, care a fost purtată în Orientul Mijlociu pentru protecție împotriva soarelui (de unde și numele).

Kamilavka a fost altfel numit skiadiy (din greacă. σκιά „umbră”) și a fost purtată de împăratul bizantin și demnitarii săi. Devenind în curând cofața clerului, kamilavka a căpătat o formă caracteristică (un cilindru fără boru, lărgit în vârf). Din secolul al XV-lea, kamilavka (skiadion) a început să fie folosit nu numai de preoți, ci și de protodiaconi. În plus, au început să o facă din material mai scump. În Biserica Ortodoxă Greacă, kamilavka este dată clerului la hirotonire și este parte integrantă a preoției.

În biserica rusă, kamilavka a început să fie folosită în a doua jumătate a secolului al XVII-lea, înlocuind skufya. Această inovație a provocat proteste din partea apărătorilor antichității și nu a fost populară în rândul clerului rus. În 1798, kamilavka a fost clasificată drept unul dintre premiile bisericii.

În prezent, kamilavka neagră face parte din veșmintele liturgice ale ierodiaconului și (călugăr-diacon îmbrăcat); călugărilor în grad de presbiterat li se cere să poarte glugă.

Kamilavka este purtată atât în timpul, cât și în afara cultului. Reprezentanții clerului alb îl pot primi doar ca recompensă. Astfel de kamilavkas, spre deosebire de cele monahale, sunt de obicei violete. Conform statutului bisericii, clerul în timpul cultului poartă kamilavka doar în anumite momente. Kamilavka-urile mitropoliților (ca toată capota) sunt albe.

Kamilavka greacă se deosebește de cea rusă prin faptul că are câmpuri mici în vârful cilindrului; Kamilavka rusă nu are deloc câmpuri. Kamilavka balcanica (sârbă, bulgară) diferă de cele rusești prin înălțimea și diametrul lor mai mici (marginea inferioară a kamilavka este situată deasupra urechilor).

În mod simbolic, kamilavka înseamnă coroana de spini a lui Isus Hristos și mortificarea cărnii.

Scrieți o recenzie despre articolul „Kamilavka”

Note

Literatură

Barsov N. I.// Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - St.Petersburg. , 1890-1907.

Legături

- articole în BES și dicționare explicative de Dahl și Ozhegov

Extras care o caracterizează pe Kamilavka

-Cine are grijă de bolnavi de aici? – l-a întrebat pe paramedic. În acest moment, un soldat Furstadt, însoțitor de spital, a ieșit din camera alăturată și s-a întins în fața Rostovului cu un pas de bătaie.
- Vă doresc multă sănătate, onoare! – a strigat acest soldat, dându-și ochii peste cap spre Rostov și, evident, confundându-l cu autoritățile spitalului.
— Ia-l, dă-i apă, spuse Rostov, arătând spre cazac.
— Ascult, onoratăre, spuse soldatul cu plăcere, dându-și ochii peste cap și mai sârguincios și întinzându-se, dar fără să se miște de la locul lui.
„Nu, nu poți face nimic aici”, gândi Rostov, lăsând ochii în jos și era pe cale să plece, dar în partea dreaptă a simțit o privire semnificativă îndreptată spre sine și s-a uitat înapoi la el. Aproape chiar în colț, așezat pe un pardesiu cu fața subțire și severă, galbenă ca un schelet și o barbă cenușie nerăsată, ședea un soldat bătrân și se încăpățână să se uite la Rostov. Pe de o parte, vecinul bătrânului soldat i-a șoptit ceva, arătând spre Rostov. Rostov și-a dat seama că bătrânul intenționa să-i ceară ceva. S-a apropiat și a văzut că bătrânul avea doar un picior îndoit, iar celălalt nu era deloc deasupra genunchiului. Un alt vecin al bătrânului, întins nemișcat cu capul dat pe spate, destul de departe de el, era un tânăr soldat cu o paloare ceară pe fața cu nasul moale, încă acoperit de pistrui, iar ochii i se întoarseră sub pleoape. Rostov s-a uitat la soldatul cu nasul moale și un fior i-a străbătut șira spinării.
„Dar acesta se pare...” se întoarse el către paramedic.
„Așa cum am cerut, onoare,” spuse bătrânul soldat cu o falcă inferioară tremurândă. - S-a încheiat azi dimineață. La urma urmei, sunt și oameni, nu câini...
— Îl trimit acum, îl vor curăța, îl vor curăța, spuse grăbit paramedicul. - Te rog, onoare.
— Să mergem, să mergem, spuse în grabă Rostov și, coborând ochii și micșorându-se, încercând să treacă neobservat printre rândurile acelor ochi reproșați și invidioși ațintiți asupra lui, părăsi încăperea.

După ce a trecut de coridor, paramedicul l-a condus pe Rostov în camera ofițerilor, care consta din trei camere cu ușile deschise. Aceste camere aveau paturi; ofițerii răniți și bolnavi zăceau și stăteau pe ei. Unii se plimbau prin camere îmbrăcați în halate de spital. Prima persoană pe care Rostov a întâlnit-o în camera ofițerilor a fost un bărbat mic și slab, fără braț, în șapcă și halat de spital cu un tub mușcat, care mergea în prima cameră. Rostov, uitându-se la el, încercă să-și amintească unde l-a văzut.
„Aici ne-a adus Dumnezeu să ne întâlnim”, a spus omulețul. - Tushin, Tushin, îți amintești că te-a dus lângă Shengraben? Și mi-au tăiat o bucată, așa că...”, a spus el zâmbind, arătând spre mâneca goală a halatului. – Îl cauți pe Vasily Dmitrievich Denisov? - colegă de cameră! - a spus el, după ce a aflat de cine avea nevoie Rostov. - Iată, aici, iar Tushin l-a condus într-o altă cameră, din care s-au auzit râsetele mai multor voci.
„Și cum pot ei nu numai să râdă, ci și să trăiască aici?” gândi Rostov, încă auzind acest miros de cadavru, pe care-l culegea în spitalul soldatului, și văzând încă în jurul lui aceste priviri invidioase care-l urmăreau din ambele părți, iar chipul acestui tânăr soldat cu ochii în sus.
Denisov, acoperindu-și capul cu o pătură, a dormit în pat, în ciuda faptului că era ora 12 după-amiaza.
„Ah, G”ostov? „Este grozav, e grozav”, a strigat el cu aceeași voce ca obișnuit în regiment; dar Rostov a observat cu tristețe cum, în spatele acestei înfățișări și vioicii obișnuite, un nou sentiment rău, ascuns. se uita prin expresia feței, intonația și cuvintele lui Denisov.

Skufia, skufia (din grecescul „castron”) este cofața de zi cu zi a clerului ortodox de toate gradele și gradele. Este o șapcă mică, rotundă, neagră, care se pliază ușor; pliurile skufiei uzate formează semnul crucii în jurul capului.
În vechea biserică rusă, skufia era purtată, conform vechiului obicei al bisericii grecești, nu numai de preoți, ci și de diaconi pentru a-și acoperi capul, în vârful căruia era tăiat un mic cerc (gumenzo).
Skufia de catifea violet este oferită reprezentanților clerului alb ca recompensă - a doua numai după picior. Premiul skufja a primit semnificație din 1797.

Kamilavka

Introdus ca premiu spiritual prin decretul lui Paul I din 31 decembrie 1798. Mai târziu, dreptul de a acorda preoților și protopopilor cu kamilavka a fost apanajul Sfântului Sinod, care a efectuat acordarea la propunerea episcopilor diecezani conducători.
Numele kamilavka provine de la cuvântul „cămilă”. În antichitate, era o pălărie monahală din păr de cămilă, care era folosită ca mijloc de a proteja capul de căldura soarelui. Kamilavka și-a dobândit forma modernă de cilindru fără boruri, lărgit în vârf, mai târziu, când a devenit parte a veșmintelor liturgice.
În Rusia imperială a existat o afiliere permanentă a clerului negru (ierodiaconi și ieromonahi); reprezentanți ai clerului alb (numai preoți) au fost dați drept recompensă. În același timp, monahii poartă kamilavka (negru) chiar și în afara slujbelor divine, în timp ce cei ai clerului alb poartă (violet) doar în timpul slujbelor divine.

Mitra

Prima dată când o mitră a fost acordată unui reprezentant al clerului alb a fost atunci când a fost acordată mărturisitorului Ecaterinei a II-a, protopopul Ioann Pamfilov, în 1786. Caracteristic este faptul că această distincție a provocat nemulțumiri semnificative în rândul ierarhilor din acea vreme. Acordarea mitrei s-a legalizat prin decretul mai sus citat al lui Paul I. Până în 1917, mitra a rămas un premiu care necesita permisiunea absolută a împăratului. Prin ordinul cel mai înalt din 6 martie 1859, Sinodului i s-a permis doar să facă o petiție pentru acordarea mitrei stareților merituoși ai Catedralei Sf. Isaac din Sankt Petersburg.

În prezent, mitra episcopului diferă de mitra protopop prin prezența unei cruci. Până nu demult, Patriarhul și mitropoliții aveau dreptul să poarte o mitră cu cruce deasupra. Arhiepiscopii și episcopii purtau o mitră fără cruce. Acum o mitră cu cruce este o trăsătură distinctivă a tuturor ierarhilor.

Buzdugan

Un alt element distinctiv al ținutei liturgice a episcopului este epshonatiy, în rusă - politsa (adică „etajul mic”) sau, în limbajul obișnuit, un club. Clubul este o placă pătrată (mai precis, în formă de romb), care este atârnată de centură la un capăt pe o panglică lungă, astfel încât să atârnă pe șold în formă de diamant, asemănând într-adevăr cu o armă în aparență - o sabie sau un club. Când învestiți episcopul, când bâta este atârnată, se rostește aceeași rugăciune ca și atunci când învestiți preotul cu o pânză: „Încinge-ți sabia pe coapsă” (Ps. 44:4-5).

Clubul este o parte obligatorie a ținutei liturgice a episcopului și este dat arhimandriților și protopopilor doar ca recompensă. De multă vreme, arhimandriții (și acum și protopopii) poartă de obicei atât picior, cât și bâtă. În același timp, clubul episcopului este plasat deasupra sakkos. Arhimandriții și protopopii poartă atât o bâtă, cât și o picior sub un felon cu o panglică peste umăr. Preotul poartă o pânză pe partea dreaptă. Dacă protopopului (sau arhimandritului) i se acordă sudoare și o bâtă, acesta este plasat în dreapta, iar piciorul în stânga.

În Rusia imperială, ca și în prezent, clubul era o recompensă pentru arhimandriți și protopopi, a căror atribuire depindea de decizia Sfântului Sinod. Clerului i se putea acorda și binecuvântarea Sfântului Sinod - cu eliberarea unui certificat corespunzător (sau fără acesta). De asemenea, Sfântul Sinod s-a ocupat de acordarea clerului cu gradul de protopop, stareț și arhimandrit.

Gheată

Gutierul este unul dintre accesoriile slujbei preoțești. Mersul este o placă dreptunghiulară alungită, care este atârnată pe panglici de la centură de cele două colțuri superioare. Nabedrennikul este un fenomen pur rusesc; în Orientul ortodox nu se numără printre veșmintele liturgice.
După semnificația sa simbolică, piciorul semnifică „sabia Duhului, care este cuvântul lui Dumnezeu” (Efeseni 6:17). Cu această sabie preotul se înarmează împotriva necredinței, ereziei și răutății. Purtând o pânză la liturghie, el recită rândurile psalmului: „Încinge-ți sabia pe coapsă, O, Puternic, cu frumusețea și bunătatea Ta. Și prosperă și împărățește de dragul adevărului și al blândeții și al dreptății și dreapta Ta te va călăuzi în minune” (Ps. 44:4-5). Un protopop și arhimandrit pot avea, pe lângă un picior, și un club. Ea, ca și piciorul, este o răsplată spirituală pentru gradul preot

Video

("Center text":("textstyle":"dynamic","textpositionstatic":"bottom","textautohide":true,"textpositionmarginstatic":0,"textpositiondynamic":"centercenter","textpositionmarginleft":24," textpositionmarginright":24,"textpositionmargintop":24,"textpositionmarginbottom":24,"texteffect":"slide","texteffecteasing":"easeOutCubic","texteffectduration":600,"texteffectslidedirection":"bottom","texteffectslidedistance" :30,"texteffectdelay":500,"texteffectseparate":true,"texteffect1":"slide","texteffectslidedirection1":"bottom","texteffectslidedistance1":30,"texteffecteasing1":"easeOutCubic","texteffectduration1":600 ,"texteffectdelay1":1000,"texteffect2":"slide","texteffectslidedirection2":"de jos","texteffectslidedistance2":30,"texteffecteasing2":"easeOutCubic","texteffectduration2":600,"texteffectdelay2":1500,":1500 textcss":"display:block; padding:48px; text-align:center;","textbgcss":"display:none;","titlecss":"display:table; position:relative; font-weight:300; font-style:italic;font-size:32px;font-family:Helvetica,sans-serif,Arial; culoare:#fff; umplutură: 10px; margin:0px auto;","descriptioncss":"display:block; poziție:relativă; greutate font: 300; font-style:normal; dimensiunea fontului: 20px; înălțimea liniei: 30px; font-family:Georgia,sans-serif,Arial; culoare:#fff; umplutură: 10px; margin:0px auto;","buttoncss":"display:block; poziție:relativă; margin:10px auto;","texteffectresponsive":true,"texteffectresponsivesize":640,"titlecssresponsive":"font-size:12px;","descriptioncssresponsive":"font-size:12px;","buttoncssresponsive":" ","addgooglefonts":false,"googlefonts":"","textleftrightpercentforstatic":40),,"Bara de jos":("textstyle":"static","textpositionstatic":"bottom","textautohide":true , "textpositionmarginstatic":0,"textpositiondynamic":"bottomleft","textpositionmarginleft":24,"textpositionmarginright":24,"textpositionmargintop":24,"textpositionmarginbottom":24,"texteffect":"slide","texteffecteasing" : "easeOutCubic","texteffectduration":600,"texteffectslidedirection":"left","texteffectslidedistance":30,"texteffectdelay":500,"texteffectseparate":false,"texteffect1":"slide","texteffectslidedirection1":" dreapta ","texteffectslidedistance1":120,"texteffecteasing1":"easeOutCubic","texteffectduration1":600,"texteffectdelay1":1000,"texteffect2":"slide","texteffectslidedirection2":"right","texteffectslide2":120distance2" , "texteffecteasing2":"easeOutCubic","texteffectduration2":600,"texteffectdelay2":1500,"textcss":"display:block; umplutură: 12px; text-align:left;","textbgcss":"display:block; poziție: absolut; sus:0px; stânga: 0px; latime:100%; inaltime:100%; culoare de fundal:#333333; opacitate: 0. 6; filter:alpha(opacity=60);","titlecss":"display:block; poziție:relativă; font:bold 14px Helvetica; culoare:#fff;","descriptioncss":"display:block; poziție:relativă; font:12px Helvetica; culoare:#fff; margin-top:8px;","buttoncss":"display:block; poziție:relativă; margin-top:8px;","texteffectresponsive":true,"texteffectresponsivesize":640,"titlecssresponsive":"font-size:12px;","descriptioncssresponsive":"font-size:12px;","buttoncssresponsive": "","addgooglefonts":false,"googlefonts":"","textleftrightpercentforstatic":40))

Kamilavka - coafura clerului. Potrivit unora (Svida, autorul „Noii Tablete”, etc.), a primit un nume similar din scopul său de a proteja capul de căldură (kamilavka de la καύμα - căldură și ελαύνω - drive), conform altora - de la materialul din care a fost făcută - lâna colectată de pe gâtul unei cămile, așa-numitul kalelot (kamilavka din χαμηλός - cămilă și αυχήν - gât). Cea mai recentă producție de cuvinte este urmată de Ducange, Lev Allatsiy, Gohar (Du Gange, Glossarium mediae et infimae latinitatis, Paris 1731, col. 697-99), de la oamenii de știință ruși K. I. Nevostruev (Despre skufya și kamilavka în „Lectura sufletească” pentru ., decembrie, p. 276), N. Br-ch (Notă despre semnificația numelor „skufya” și „kamilavka” (în „Lecturi creștine” pentru 1892, mai-iunie, pp. 481-484), prof. A. A. Dmitrievsky (Stavlennik, Kiev 1904, p. 123, nota 4), etc. Inițial, așa cum se poate observa din mărturia lui Kodin Kuropalot (De officiis Palatii Constantinopolitani, Bonnae 1839, p. 220) și Simeon din Solunsky ( Scripturile Părinților și învață. II, p. 242), kamilavka a fost purtată de împărat și demnitari și a fost numită „skiadia”. cu cuvântul καμηλαύκιον, iar împăratul Constantin Porphyrogenitus, chemând direct coroane imperiale cu kamilavkas (De administrando imperio, cap. 13, p. 28) Există o indicație directă a identității skiadiusului cu kamilavka pe monedele bizantine: stadionul al împăratului Justinian și al altora înfățișați pe ele are aspectul unei kamilavka purtată de clerul grec (Du Cange, Familia Bysantina, p. 88, 104). Inițial, formand cofața împăratului și a demnitarilor, kamilavka-skiadion din secolul al XV-lea. începe să fie folosit nu numai de cler, ci și de diaconi. Astfel, Simeon al Tesalonicului în eseul său „Despre preoția și sacramentele Bisericii” notează că „preoții și diaconii se îmbracă deasupra cu haine asemănătoare cu imații, și au skiadia pe cap; sunt un „dar regal”, dat „din respect pentru preoție” (Scripturile Părinților și Învățătorilor Bisericii, referitoare la interpretarea cultului ortodox II p. 242). Din același secol al XV-lea. S-au păstrat și alte dovezi ale purtării kamilavka-skiadiya de către cler. Și anume, marele eclesiarh al Bisericii din Constantinopol, Siropulus, povestind călătoria patriarhului său la Sinodul de la Florența și șederea sa la Veneția, spune că a intrat în templu, a cercetat altarul și ceea ce era în el și ne-a poruncit să scoatem skiadia din cap și le-am scos. (Syropali Historia Consilii Florentini, sect. 4, cap. 18). În cele din urmă, un scriitor din secolul al XVII-lea vorbește despre purtarea kamilavka-skiadia de către clerul grec. Christopher Angel (Enchiridion de institutis et ritibus Graecoruin et Ecclesiae Graecae, cap. 21). În prezent, kamilavka este o parte integrantă a preoției în Biserica Greacă și este dată clerului la hirotonire.

În ceea ce privește biserica rusă, kamilavka a început să fie folosită ca îmbrăcăminte liturgică a clerului în a doua jumătate a secolului al XVII-lea, înlocuind skufia. O astfel de inovație a provocat proteste din partea apărătorilor antichității. Unul dintre ei, celebrul profesor de schismă Nikita Pustosvyat, în petiția sa adresată lui Alexei Mihailovici, printre altele, scrie că din ordinele și inovațiile lui Nikon a existat un dezacord în cler cu privire la îmbrăcăminte. „În același mod, autoritățile negre”, spune el, „și întregul rang preotesc și-au împărțit hainele: unii preoți și diaconi umblă după tradiția părinților sloveni în rânduri și skufiya unice, în timp ce alții, corupti de către Noua învățătură Nikonitsky, umblați ca străinii în haine Lyatsky și în roman kalpash kamilavkas” (lucrări ale lui Nikita Pustosvyat în Biblioteca Sinodală din Arhiva Patriarhală, sul nr. 22). Astfel de atacuri ale adepților antichității au fost motivul pentru care kamilavka, ca podoabă a capului pentru presbiteri și diaconi, nu a fost populară în rândul clerului rus. Până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Chiar și obiceiul de a-l pune pe capul clerului în timpul slujbelor divine este complet în afara practicării în biserica noastră (A. A. Dmitrievsky, Stavlennik, pp. 126-127). Prin decretul împăratului Pavel Petrovici din 18 decembrie 1798, acest obicei a fost restaurat cu particularitatea că kamilavka a fost clasificată drept un premiu „în favoarea clerului” și numai a preoților. Sfântul Sinod, după ce a luat în considerare acest decret, la 30 decembrie 1798, a hotărât „să se folosească kamilavkas-ul atât în slujbă, cât și pe lângă onago, după exemplul stareților” (Codul complet de legi, 25 vol., nr. 18.801, p. . 504). Același decret impune așezarea unei kamilavka pe capul destinatarului „în timpul slujbei preoțești”, dar în prezent aceasta se practică în legătură cu preoții orașului și cei mai apropiați de locul de reședință al orașului diecezan. Alții, în conformitate cu decretul din 1871 privind distribuirea premiilor, „insignelor de distincție” prin poștă, le atribuie lor [cf. şi W. Smith, A Dictionary of Christian Antiquities I, 262].

Despre kamilavka călugărilor, vezi sub cuvântul „Klobuk”.

* Alexander Vasilievici Petrovsky,
Maestru de teologie, preot
Biserica Adormirea Maicii Domnului Spaso-Sennovskaya.

Sursa text: Enciclopedia teologică ortodoxă. Volumul 8, coloana. 205. Ediţia Petrograd. Supliment la revista spirituală „Rătăcitor” pentru 1907. Ortografia modernă.