Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

SRSP nr. 2.

Filosofia antică orientală

Exercitiul 1.

Care sunt trăsăturile socioculturale și ideologice ale filosofiei antice chineze și indiane antice?

Sarcina nr. 2.

Care sunt trăsăturile caracteristice ale filosofiei antice indiene? De ce sunt Vedele și Upanishad-urile sursele ideologice și valorice ale filozofiei Indiei antice?

Sarcina nr. 3.

Descrieți principalele principii ale budismului. Care este esența celor „patru adevăruri nobile”?

Sarcina nr. 4.

Faceți un tabel cu câteva concepte importante din filosofia Chinei antice. Explica

Sarcina nr. 5.

Realizați un tabel cu câteva concepte importante ale filozofiei Indiei antice

Exercitiul 1.

Care sunt trăsăturile socioculturale și ideologice ale filosofiei antice chineze și indiane antice?

Filosofia indiană veche:

La începutul mileniului II î.Hr. e. Triburi ariene au venit pe teritoriul Indiei, unde a trăit populația indigenă dravidiană, iar victoria lor a marcat începutul civilizației indiene antice. Până la începutul mileniului I î.Hr. e. Primele state cu o structură specială a populației s-au format în Valea Gangelui.

Un sistem rigid de clasă-castă cu supremația preoților. Principalele elemente ale societății erau castele (varnas): preoții (brahmanii), aristocrația militară (kshatriyas), fermierii, artizanii, comercianții (vaishyas), oamenii dependenți, servitorii, sclavii (shudras). Poziția dominantă a fost ocupată de preoții brahmani, care era determinată de caracteristicile și rolul religiei ariene.

Religia brahmanică și Vedele. Religia indo-arienilor se numea brahmanism, care ulterior s-a transformat în hinduism. Țesătura sa ideologică a constat din următoarele idei: a) a fost creată întreaga lume, inclusiv zeitățile, b) există mulți zei (din 33 până în 3339) și alte ființe supranaturale capabile să facă minuni; c) prin sacrificii, brahmanii sunt capabili să direcționeze puterea zeilor pentru a susține viața oamenilor. Dacă în China ritul principal este ghicirea ca arta sobră, rațională a astrologului-înțelept, atunci în India ritul principal al sacrificiului, datorită naturii sale mistice (mystika greacă - sacrament), necesită un grup preot special. Sacrificiul este o activitate foarte complexă, în care trebuie să cunoști multe imnuri și rugăciuni dedicate diverșilor zei și o varietate de reguli rituale care determină ordinea sacrificiului. La început, rugăciunea și regulile existau într-o cultură orală. Mai târziu au fost notate și au luat forma unei cărți numite Vede (cunoaștere). Această carte sacră a hindușilor include formule verbale foarte scurte de rugăciuni, conspirații și acțiuni rituale. Această greutate a făcut-o dificil de înțeles, ceea ce a dat naștere la suprastructuri de interpretare ulterioare. O astfel de activitate intelectuală a fost monopolizată de brahmani, devenind principala castă a societății.

Vedele ca sursă a întregii viziuni asupra lumii, inclusiv a filozofiei. Societatea de caste și monopolul brahmanic asupra adevărului au provocat nemulțumiri printre alte secțiuni ale populației. Criza spirituală și „fermentul minții” în secolele VII-VI. î.Hr e. a creat o opoziție brahmanică din Kshatriyas, Vaishyas și chiar Shudras. Așa a apărut figura tipică a unui shramana, adică a unui predicator ascet rătăcitor. Treptat, au dobândit studenți obișnuiți și au format școli de „căutători ai adevărului”. Unii śramanas au negat autoritatea Vedelor, dar mulți dintre ei au oferit interpretări non-brahmaniste ale acestei surse, intrând în domeniul filosofiei. Dar chiar și ereticii și reformatorii, într-un fel sau altul, au pornit din bogăția ideologică care s-a dezvoltat în Vede și în interpretările lor ulterioare. Deci, Vedele au primit un comentariu complex, o suprastructură religioasă și filozofică, numită texte vedice. Mai târziu a devenit un teren propice pentru formarea altor structuri (poezii epice, sisteme filozofice clasice).

Limba sanscrită este favorabilă logicii. Triburile ariene au dezvoltat un limbaj foarte eficient. Literele sanscritei erau izbitor de diferite de caracterele chinezești prin simplitatea (abstractitatea) și, ca urmare, s-au format cuvinte cu semnificații destul de definite. Lanțurile de gândire consistente au fost ușor de construit din ele, motiv pentru care toți cercetătorii notează cultura logică înaltă a Indiei antice.

Când au apărut predicatorii Shraman, activitățile lor au dat naștere unei culturi a disputei și discuțiilor. Dacă pentru Brahmana autoritatea Vedelor a fost suficientă, atunci Sramanas au prezentat în primul rând cerința justificării logice. Toată lumea putea contesta opinia prezentată, iar profesorul trebuia să fie capabil să-și apere în mod logic punctul de vedere. Textele budiste timpurii descriu în mod repetat disputele la curtea unui conducător sau altuia. Participanții lor au fost obligați să aibă o argumentare puternică și consecvență în prezentarea argumentelor, toate acestea contribuind la dezvoltarea științei teoretice și a filosofiei.

Idei transversale de viziune asupra lumii.

Cu toată diversitatea sălbatică a diferitelor învățături din cultura indiană, pot fi urmărite imagini cu semnificații comune. Ele nu sunt întotdeauna universale, dar totuși determină conturul general al viziunii asupra lumii.

Brahmanul imaterial determină ciclul lumii.

Împărțirea lumii în regiuni superioare și inferioare a început în mit și a fost consolidată de religie. Dintre numeroșii zei s-au remarcat principalele zeități, mai întâi Indra, apoi Ishvara. În Upanishade, a apărut o astfel de abstractizare precum Brahman-Atman, aceasta este o forță imaterială, un absolut care nu depinde de nimic, determinând orice altceva. Brahman creează prin propriile sale manifestări-transformări, iar prima sa încarnare este zeul suprem Ishvara. Metaforele folosite aici sunt ale unui păianjen care eliberează și absoarbe un fir și un copac inversat ale cărui rădăcini sunt ca Brahman. Imaginea unui păianjen ilustrează ideea cercului schimbărilor lumii. Aici sunt două cicluri: ieșirea absolutului în relativ prin trecerea la forme inferioare (zei, oameni, animale, plante...) și întoarcerea lui la imaterialitate și absolutitate pură.

Filosofia antică chineză: Confucianismul este cel mai vechi sistem etic și filozofic, un mod de gândire și de viață care este pragmatic în natură. Fondatorul confucianismului este Kong Tzu, sau Confucius, care a trăit în 551-479. î.Hr e. Sursa principală a învățăturii este lucrarea „Lun Yu” (Convorbiri și judecăți). Această direcție a pus bazele profunde ale mentalității chineze.

Principalele întrebări adresate de confucianism: Cum să faci o persoană morală? Cum să creăm o societate perfectă? Cum ar trebui să fie statul și guvernanța? Reprezentanții acestei școli filozofice susțin managementul soft al societății. Ca exemplu de astfel de management, este dată puterea tatălui asupra fiilor săi, iar ca condiție principală - atitudinea subordonaților față de șefii lor ca fii față de tatăl lor, iar șeful față de subalternii săi ca tată față de fiii săi.

Învățăturile lui Confucius conțin o serie de principii fundamentale: * a fi filantropic și uman ("ren") - regula de aur confuciană a comportamentului oamenilor din societate spune: nu face altora ceea ce nu îți dorești pentru tine; * să se supună bătrânilor ca vârstă și rang („xiao”); * educație și sete de cunoaștere, respect pentru deținătorii de cunoștințe („ben”); * trăiesc în societate și pentru societate; * cedați unul altuia;

* ascultați de împărat; * reține-te, observă moderație în toate, evită extremele. Principalul lucru în învățăturile lui Confucius este să urmeze calea de mijloc („cel care merge încet merge departe”).

2) Taoismul - Lao Tzu este considerat fondatorul său. Ideea originală a taoismului este doctrina Tao (calea) - aceasta este legea invizibilă, omniprezentă, naturală și spontană a naturii, societății, comportamentului și gândirii unui individ. O persoană trebuie să urmeze principiul Tao în viața sa, adică. comportamentul lui trebuie să fie în concordanță cu natura omului și a Universului. Dacă se respectă principiul Tao, este posibilă inacțiunea, non-acțiunea, ceea ce duce totuși la libertate deplină, fericire și prosperitate. Budismul Veda Upanishad ideologic

Oricine nu urmează Tao este sortit morții și eșecului. Universul, ca și individul, nu poate fi adus la ordine și armonie într-un mod artificial; pentru aceasta este necesar să se acorde libertate și spontaneitate dezvoltării calităților lor interne înnăscute. Prin urmare, un conducător înțelept, urmând Tao, nu face nimic (observă principiul non-acțiunii) pentru a conduce țara; atunci ea și membrii ei prosperă și sunt într-o stare de pace și armonie. În Tao, toate lucrurile sunt egale între ele și totul este unit într-un singur întreg: Universul și individul, cel liber și sclavul, cel urât și cel frumos. Un înțelept care urmează Tao tratează pe toată lumea în mod egal și nu este trist nici de viață, nici de moarte, înțelegând și acceptând inevitabilitatea și naturalețea lor. Principalul lucru în viața unei persoane este non-acțiunea, non-rezistența la ceea ce este destinat de calea lui Tao.

2. De ce înțelepciunea Orientului îmbină organic tradițiile religioase, filozofice și mistice?

Filosofia orientală a luat o altă cale, nelimitându-se la căutarea unor dovezi raționale și neferindu-se să rezolve probleme fundamentale, de importanță vitală. Înțelegerea orientală a filozofiei ca atare include o conștientizare a profunzimii universului și a „Eului” uman, care, la rândul său, implică studiul unor aspecte ale existenței precum sexualitatea, contemplația, ceremonialul și comportamentul corect. Această combinație bizară de obiecte de cercetare (din punct de vedere al mentalității occidentale) este cea care ridică îndoieli cu privire la legitimitatea folosirii termenului de „filozofie” în raport cu tradiția orientală. Cu alte cuvinte, înțelepciunea Orientului (sanscrită prajna) nu trebuie considerată ca subiect al construcțiilor logice și al speculațiilor speculative fără a ține cont de practică și intuiție. Prajna este aplicabilă în toate domeniile vieții. Cu toate acestea, ultima afirmație nu înseamnă o respingere a analizei logice și a dovezilor empirice. Dimpotrivă, sistemele filozofice din Orient și Occident au multe în comun. Dacă vorbim despre diferența fundamentală dintre cele două școli de gândire filozofică, atunci cea răsăriteană se distinge printr-o mai mare universalitate și compilare. Cu alte cuvinte, înțelepciunea Orientului îmbină organic tradițiile religioase, filozofice și mistice.

3. Singura rădăcină a școlilor și mișcărilor filozofiei chineze este cultura Tao, care se caracterizează printr-o înțelegere ciclică a dezvoltării, comună cosmosului, naturii și omului.Care sunt trăsăturile caracteristice ale unei astfel de înțelegeri? Explicați: „Oricât ați înflori, va trebui să vă întoarceți la limita” (Lao Tzu).

Fundamentul taoismului este atribuit înțeleptului chinez Lao Tzu (secolele VI - V î.Hr.) - literalmente, „învățător în vârstă”. Nume propriu: Li Er. Taoismul este probabil cea mai filozofică dintre toate învățăturile chineze. Nu întâmplător multe dintre pozițiile sale ideologice au fost împrumutate de alte școli. În general, problemele taoismului sunt dedicate înțelegerii existenței cosmice, principiilor și dezvoltării sale fundamentale, precum și studiului omului ca ființă naturală. Taoiştii nu acordă atât de multă atenţie problemelor socio-filosofice şi etico-politice precum confucianiştii, legaliştii şi monedele.

Categoria centrală a acestei școli este Tao. Tao este începutul și sfârșitul filozofic al tuturor lucrurilor din China, învățăturile lor fundamentale, precum și legea cosmică. Tao „există [veșnic], ca o ființă nesfârșită, precum și ca un fir”. Tao există de la sine; nu este o creație pentru studiul omului ca ființă naturală, deoarece chiar și ființele „precedă pe stăpânul ceresc”.

Conceptul de Tao în taoism este dialectic. Proprietăți și caracteristici opuse îi sunt în mod constant atribuite. „Tao este necorporal”. „Cu toate acestea, în adâncimea și întunericul său, cele mai fine particule sunt ascunse.” Sau: „Tao efectuează în mod constant non-acțiune.” „Cu toate acestea, nu ar face nimic.” În plus, Tao Te Jip vorbește despre dualitatea Tao - există un Tao fără nume (sau permanent) și un Tao care are un nume. Primul Tao este într-un fel mai înalt. Este cauza universului și „mama Imperiului Ceresc”. A doua, care este doar o reflectare a primei, se manifestă în universul însuși. Poate conține prototipuri de lucruri care sunt „hrănite” (formate?) prin de-o altă stare transformată a dao-ului original.

Într-un anumit sens, „Tao fără nume” poate corespunde inexistenței care dă naștere ființei – „Tao cu nume”. În general, verbul „a fi” nu a fost folosit în chineza veche. Prin urmare, identificarea conceptelor aici este condiționată. Dar are o bază. Unii istorici ai filosofiei, în opinia noastră, văd pe bună dreptate o relație semantică între conceptul de „ființă” și unele aspecte ale termenului „Tao”.

Omul în taoism este privit în primul rând dintr-un punct de vedere natural. Prin urmare, este firesc ca problema prelungirii vieții și chiar a atingerii nemuririi să ocupe un loc central în această învățătură. Studiul taoiştilor asupra acestei probleme nu este doar teoretic. Ei dezvoltă o practică specială pentru prelungirea vieții, care se bazează pe o anumită viziune asupra lumii, dietă, exerciții de respirație, tehnici de stimulare a energiei qi interne și alchimie. Acest aspect al taoismului este profund ezoteric (ascuns). Este dificil pentru un observator din afară să separe grâul de pleava. Dar, probabil, realizările magicienilor taoişti în domeniul gerontologiei, medicinei şi în dezvoltarea abilităţilor superfizice umane au fost încă semnificative. Nu numai oamenii de rând, ci și înalți oficiali și chiar împărați au adus un omagiu cunoștințelor mistice ale taoiștilor.

În taoism, omului i se atribuie o natură duală. Prima sa origine provine din Tao. Prin urmare, este adevărat și natural. Al doilea principiu este generat de propriul ego al unei persoane, cu toate înclinațiile, pasiunile și iluziile sale rele. Prin urmare, este fals și artificial. Într-o persoană reală, natura adevărată trebuie să depășească falsul.

"Cine cunoaște oamenii este prudent. Cel care se cunoaște pe sine este luminat. Cel care cucerește oamenii este puternic. Cel care se cucerește pe sine este puternic."

Viziunea chineză asupra lumii este caracterizată de o înțelegere ciclică a dezvoltării, comună spațiului, naturii și omului. Tot ceea ce a apărut odată trebuie să dispară în timp util pentru a apărea din nou într-o formă transformată. Totul și fiecare conține o limită, o anumită masă critică de creștere, o limită, după atingerea căreia vectorul mișcării își schimbă inevitabil direcția spre opus.

4. Ce principii generale unesc astfel de școli filozofice caConfucianism, taoism și mohism ?

Scopul principal al tuturor școlilor filozofice a fost acela de a crea o societate bine organizată și prosperă.

Accentul tuturor școlilor filozofice a fost pus pe problemele creării unei societăți bine organizate și prospere.

Confucius a fost primul care a dezvoltat conceptul de persoană ideală (junzi), un soț nobil - nu prin origine, ci datorită cultivării unor calități morale și culturii înalte - care, în primul rând, ar trebui să aibă ren - umanitate, umanitate, dragoste pentru oameni; manifestări de ren - dreptate, loialitate, sinceritate etc.

Taoismul întruchipează însuși miezul gândirii orientale, care a cerut întotdeauna ca omul să obțină plenitudinea ființei sale prin autoeliminare, pentru a dezvălui profunzimea reticenței care ascunde cea mai spirituală dorință.

Moimzm a dezvoltat un program de îmbunătățire a societății prin cunoaștere. Fondatorul școlii filozofice este vechiul gânditor chinez Mo Tzu.

Ce îi face diferiți unul de celălalt? Pentru a face acest lucru, utilizați formula grafică„Cinci elemente spirituale ale codului dialectic (genetic) al Tao”:

Folosind această formulă, explicați:

1) Ce este unic la filosofia confucianismului? De ce a fost confucianismul religia de stat a Chinei înainte de 1911? Ce loc ocupă ea în conștiința modernă de masă a statului chinez?

Pe baza comunicării personale cu oamenii, am venit cu un model conform căruia morala în societate scade în timp și am împărțit oamenii în trei grupuri:

1) Liber

2) Discret

Confucius și-a stabilit scopul învățăturii sale de a înțelege sensul vieții umane; principalul lucru pentru el a fost să înțeleagă natura ascunsă a omului, ceea ce îl motivează și aspirațiile sale. Pe baza deținerii unor calități și parțial a poziției lor în societate, Confucius a împărțit oamenii în trei categorii:

1) Jun Tzu (om nobil) - ocupă unul dintre locurile centrale în întreaga învățătură. I se atribuie rolul unei persoane ideale, exemplu de urmat pentru celelalte două categorii.

2) Ren - oameni obișnuiți, mulțime. Media între Junzi și Slo Ren.

3) Slo Ren (persoană nesemnificativă) - în predare este folosit mai ales în combinație cu Jun Tzu, doar într-un sens negativ.

Confucius a dedus patru principii fundamentale ale relației dintre societate și natură:

1) Pentru a deveni un membru demn al societății, trebuie să-ți aprofundezi cunoștințele despre natură. Această idee decurge din concluzia lui Confucius despre necesitatea unei societăți educate, în special dezvoltarea cunoștințelor despre lumea din jurul nostru, și o completează.

2) Numai natura este capabilă să ofere omului și societății vitalitate și inspirație. Această teză rezonează în mod direct cu învățăturile chineze antice care promovează neinterferența umană în procesele naturale și doar contemplarea lor în căutarea armoniei interioare.

3) Atitudine atentă atât față de lumea vie, cât și față de resursele naturale. Deja în acel moment, Confucius a avertizat omenirea împotriva unei abordări necugetate și risipitoare a utilizării resurselor naturale. El a înțeles că dacă echilibrele existente în natură ar fi perturbate, ar putea apărea consecințe ireversibile atât pentru umanitate, cât și pentru întreaga planetă în ansamblu.

4) Recunoștință regulată față de Natură. Acest principiu își are rădăcinile în vechile credințe religioase chineze.

Confucius a împărțit oamenii în raport cu guvernarea în două grupuri:

1) Managerii

2) Gestionat

Pentru manageri, Confucius a derivat patru Tao:

1) Sentiment de respect de sine. Confucius credea că numai oamenii care se respectă sunt capabili să arate respect față de oameni atunci când iau orice decizie. Acest lucru este pur și simplu necesar, având în vedere supunerea fără îndoială a poporului față de domnitor.

2) Simțul răspunderii. Un conducător trebuie să se simtă responsabil pentru oamenii pe care îi guvernează. Această calitate este, de asemenea, inerentă Junzi.

3) Un sentiment de bunătate atunci când educ oamenii. Un conducător cu un sentiment de bunătate este mai capabil să educe oamenii, să le îmbunătățească calitățile morale, educația și, prin urmare, să asigure progresul întregii societăți.

4) Simțul dreptății. Acest sentiment ar trebui dezvoltat mai ales în rândul oamenilor de a căror dreptate depinde bunăstarea societății.

Timp de mai bine de două milenii (de la sfârșitul secolelor II-I î.Hr. și până la răsturnarea monarhiei în 1911), confucianismul, fiind ideologia oficială a Imperiului Chinez, a îndeplinit în esență aceleași funcții în societate ca și religiile de stat din alte culturi.

2) Ce principii disting școala taoismului ? Comentează aforismele lui Lao Tzu:

"Tao" -- rădăcină a cerului și a pământului . ("Omul urmează legile pământului. Pământul urmează legile cerului. Cerul urmează legile lui Tao, iar Tao se urmează pe sine").

"Tao" -- mama tuturor lucrurilor . (Tao fără nume este începutul cerului și al pământului, pentru că Tao-ul constant este urmat de universul însuși, care, de fapt, este cer și pământ.) "Tao" se află în inima lumii . Este „nedefinit”, „infinit”, „nelimitat în spațiu și timp”, „atât haos, cât și formă”.(Limbajul, strict vorbind, este inadecvat în acest caz, deoarece presupune imediat ce este Tao, chiar și atunci când acest lucru este realizat prin definiții negative.)

" Cel care știe când să se oprească nu va da greș niciodată ". (Trebuie să existe un „mijloc de aur” în orice, dar fiecare determină sentimentul proporției pentru ei înșiși. Și aici este important să vă evaluați corect capacitățile.)

" Puteți cunoaște pe alții singur " (Puteți să-l numărați pe S. Freud însuși, care prin el însuși a practicat ceea ce este acum principiul fundamental al psihodinamicii.)

" Cel care promite prea mult nu este de încredere " (Majoritatea promisiunilor nu sunt îndeplinite).

" Fii atent la gândurile tale - sunt începutul acțiunilor"(Despre un vis).

Psihopractica taoismului în sine se bazează pe aceste principii - principiile indefinibilității, inexplicabilitatea fenomenelor, esența evenimentelor.

Învățăturile s-au bazat pe principiile naturaleței, non-acțiunii, golirii conștiinței și nepasiunii.

3) Care este conținutul principal al mohismului? Comentează următoarele declarații ale lui Mozi:

„Urmarea unei anumite metode este cheia succesului în eforturile tale.”(Lucrătorii de toate meșteșugurile folosesc un raportor pentru a face un pătrat; pentru a desena un cerc, folosiți o busolă; pentru a face o linie dreaptă, utilizați un cablu de rupere; pentru a așeza un obiect pe verticală, utilizați un fir cu plumb.)

„Când se evaluează o persoană, este necesar să se ia în considerare totalitatea intențiilor sale și rezultatele acțiunilor sale.”

„Doar autoritatea morală este respectată”.

„Sărăcia este rădăcina tulburărilor din țară”.

„Evaluarea nu transformă minciunile în adevăr sau adevărul în neadevăruri”.(Evaluarea este o alegere între util și dăunător.)

Ale melemzm(mo jia) (–n‰ Ж, pinyin: mтjiв) - o școală filozofică chineză veche care a dezvoltat un program pentru îmbunătățirea societății prin cunoaștere. Fondatorul școlii filozofice este vechiul gânditor chinez Mo Tzu. După moartea sa, mohismul s-a împărțit în trei mișcări, reprezentate de Xiangli, Xiangfu și Deng Ling, care sunt de obicei numiți mohiști de mai târziu. Confucianul Mencius a făcut o critică detaliată a mohismului.

4) Care este sensul social și etic al spuselor lui Confucius:„A învăța fără gânduri este în zadar,

Gândirea fără antrenament este periculos”.(Cel care nu gândește nu va preda; cel care complotează fără cunoștințe despre subiect este periculos.)

"... ce este cunoașterea? Consideră ceea ce știi că este cunoaștere și consideră ignoranța ca fiind ignoranță. Aceasta este cunoașterea."

„Ce este umanitatea? Atunci se comportă în public ca și cum ar fi ieșit să întâlnească o persoană importantă, conduc oamenii de parcă ar îndeplini un rit de sacrificiu important; nu fac altora ceea ce nu vor. înșiși."

„Umanitatea este rareori combinată cu un discurs abil și o expresie emoționantă.”(O persoană nobilă este întotdeauna sinceră și nu se adaptează celorlalți.)

„Dacă o persoană nu are dragoste pentru umanitate, atunci de ce să vorbim despre etică și muzică”?(O persoană trebuie să iubească, să dea bucurie).

Sarcina nr. 2.

Care sunt trăsăturile caracteristice ale filosofiei antice indiene? De ce sunt Vedele și Upanishad-urile sursele ideologice și valorice ale filozofiei Indiei antice?

Particularitățile filozofiei antice indiene constă în atenția sporită acordată reflecției asupra cunoașterii transcendentalului, în contrast cu învățătura occidentală. Datorită faptului că credința stă într-un proces mondial veșnic și ciclic reînnoit, istoria filozofiei nu a fost creată. De aceea, doctrina societății și estetica sunt două științe separate. Principala trăsătură distinctivă a predării „Filosofia indiană antică” este studiul direct al proceselor care au loc în minte atunci când este în contact cu lumea fenomenelor și a obiectelor.

Vedele au scris filosofia Indiei din cele mai vechi timpuri. Upanishad-urile sunt de fapt texte filozofice care vizează căutarea de noi cunoștințe.

2) Școlile filozofice din India antică sunt diverse. Analizați conținutul acestora pe baza acestui tabel:

Răspunde la următoarele întrebări:

Care este diferența dintre școlile Mimamsa și Lokayat? Mimamsa subliniază latura vedica. Și Lokayații sunt neortodocși, respingând Vedele.

1) Ce principii sunt inerente școlilor Samkhya, Nyaya, Vaisheshika? Ce au în comun și care sunt diferențele lor semnificative?

General: Școli „ortodoxe” (astika). Nyaya și Vaisheshika au format de-a lungul timpului chiar și o singură școală sincretică, Samkhya formează baza teoretică pentru yoga, deoarece implementarea practică a speculației Samkhya, Purva Mimamsa și Vedanta sunt sisteme bazate pe exegeza textului vedic (Vedanta este chiar uneori numită „ uttara Mimamsa”, adică „Mimamsa superioară”, spre deosebire de „purva-Mimamsa” - „Mimamsa preliminară”). Diferențe: Nyaya reprezintă o școală aproape exclusiv logică care s-a ocupat de probleme de logică formală și a servit intereselor discursului polemic indian, inclusiv non-brahmanistic. Şcoală Vaisesika s-a ocupat în primul rând de probleme de filozofie naturală și a dezvoltat un sistem original de atomism. În rezolvarea majorității problemelor filozofice, Vaisesikas împărtășeau pozițiile Nayaikas. Samkhya(numărare, calcul) este dualistă și non-teistă (nirisvaravada): spiritul (purusha) și materia (prakriti) sunt considerate în el ca substanțe complet independente și independente, iar existența unui singur Absolut (atât în ​​formă personală, cât și impersonală) este interzis.

2) Care sunt ideile principale ale Vedanta? De ce această școală filozofică exprimă cel mai complet și sistematic esența religioasă și ideologică a brahmanismului-hinduismului?

Ideile de bază ale Vedantei sunt exprimate aici în principal sub formă de profeții poetice și intuiții mistice ale profeților iluminați; 2) stadiul de sistematizare, reprezentat de Brahma Sutra, care colectează, sistematizează și apără ideile exprimate în etapa anterioară; 3) stadiul de dezvoltare, reprezentat de toate lucrările - de la comentariile principale până la acele idei și argumente care au luat formele filozofice adecvate, făcând apel nu doar la autoritatea timpurie, ci și la raționament independent.

Vedanta exprimă cel mai complet și sistematic prin mijloace filozofice esența brahmanismului-hinduismului. Locul central aici aparține categoriei „Brahman-Atman”. Brahman are următoarele proprietăți universale: a) cea mai înaltă realitate divină imaterială (conștiință pură primară cu omnisciență); b) substanță absolută și infinită, care nu este situată în niciun punct din spațiu și este peste tot. Brahman se întruchipează în univers și în același timp rămâne transcendental în raport cu acesta (omniprezența – fiind începutul, baza și sfârșitul lumii); c) cauza creatoare a lumii, totul este un produs și manifestare a lui Brahman (omnipotență); d) Brahman ca Sine universal, conștiință pură și lumină spirituală; e) o realitate unică și non-duală, unde nu există multiplicitate; f) Brahman este etern și constant în mijlocul tuturor schimbărilor.

Sarcina nr. 3.

Descrieți principalele principii ale budismului. Care este esența celor „patru adevăruri nobile”?

Buddha însuși a considerat categoric un singur adevăr: lumea este structurată în așa fel încât omul din ea este o ființă care suferă. Prin urmare, tot ceea ce trebuie știut despre existența lumii și a omului este că acestea se bazează pe suferință. Suferința este realitatea supremă a existenței. Baza doctrinei budiste sunt cele patru „adevăruri nobile”.

Primul, „adevărul suferinței”, este adevărul despre universalitatea suferinței care pătrunde în întreaga existență fizică și mentală a unei persoane.

Suferința este cauzată de dorință: dorința de plăcere, dorința de existență și dorința de distrugere. Acesta este al doilea adevăr, „adevărul apariției suferinței”.

Bătrânețea și moartea depind de naștere. Nașterea este cauza, baza și sursa bătrâneții și a morții. Cu toate acestea, nașterea este la fel de determinată de faptul existenței anterioare, ca și de ceea ce o precede. Acest lanț de renașteri dependente este determinat de rezultatul total al gândurilor, cuvintelor și acțiunilor unei persoane, adică karma.

Karma poate fi bună (punya karma) și rea (papkarma), ceea ce determină soarta unei persoane.

O persoană, prin îmbunătățirea continuă a karmei, poate rupe lanțul renașterilor și poate obține eliberarea de suferință - nirvana. Acest lucru este dovedit de al treilea adevăr („adevărul încetării suferinței”): suferința poate fi oprită eliberându-se de dorință.

Al patrulea adevăr, „adevărul căii”, afirmă că calea către sfârșitul suferinței este de opt ori. Opt etape duc de la conștientizarea sinelui iluzoriu, prin fapte milostive și îmbunătățirea moralității, la meditație, care permite atingerea stării de iluminare (bodhi), care duce la nirvana.

2) Filosoful indian antic Nagarjuna (c. 113 - c. 213) a fost primul care a formulat clar unul dintre paradoxurile cunoașterii--paradoxul apariției (paradoxul noutății):

„Nu există absolut nimic, nicăieri sau nimic, care să apară din nou, fie din ele însele, fie din non-sine, sau din ambele, sau întâmplător... nici în vreuna dintre cauzele separate, nici în toate împreună, Rezultatul dorit rămâne Cum se poate extrage din ele ceva care nu a existat niciodată în ele? Formula „această ființă care apare atunci își pierde orice sens”.

Explicați cum înțelegeți acest lucru. Cum sunt conectate „vechi” și „nou” (cunoștințe, lucruri)?

Viața se mișcă în spirală. Tot trecutul pe care l-am avut se intersectează în viitor.

3) Dezvăluie conținutul căii optuple pentru a salva o persoană de la suferință, propusă de Buddha: viziune corectă, gândire și vorbire corectă, acțiune corectă, stil de viață corect, efort corect, atenție, concentrare. Care este sensul lor moral?

1). Vedere corectă. Mulți oameni suferă din cauza necunoașterii adevăratului scop al existenței lor, din cauza absenței sau pierderii „rutei” Căii Lor. În contextul budismului, viziunea corectă sunt cele patru adevăruri nobile (ariene): viața în lume este plină de suferință; există un motiv pentru această suferință; poți opri suferința; există o cale care duce la sfârșitul suferinței.

2). Gând corect. Poți schimba o persoană doar schimbându-i intențiile. Cu toate acestea, doar persoana însuși poate lua sau nu o decizie în inima lui. Calea autoperfecționării necesită o determinare mentală constantă și o disciplină internă.

3). Discurs corect. Cuvintele noastre sunt o manifestare a „Eului” nostru. Un cuvânt nepoliticos este o reflectare a caracterului nepoliticos. Dacă vă interziceți să minți, să fiți nepoliticos, să certați, atunci vă puteți influența caracterul, adică vă puteți angaja în auto-construcția „eu-ului”.

4). Acțiunea corectă. Scopul auto-îmbunătățirii este de a deveni mai uman, mai plin de compasiune, mai bun și de a învăța să trăiești în armonie cu sine și cu ceilalți oameni.

5). Modul corect de viață. Ar trebui să duci un stil de viață care nu necesită să încalci nici una dintre cele cinci porunci. Acest lucru se aplică alegerii profesiei, partenerului de viață, prietenilor și cunoștințelor.

6). Efortul potrivit. Calea auto-îmbunătățirii necesită diligență constantă și muncă asiduă. Creșterea spirituală este imposibilă fără auto-constrângere cu voință puternică și analiza morală a intențiilor, cuvintelor și acțiunilor cuiva.

„Așa cum ploaia intră într-o casă cu un acoperiș prost, tot așa dorințele vor pătrunde într-o minte prost păzită.

Dar, așa cum ploaia nu poate pătrunde într-o casă cu un acoperiș bun, tot așa dorințele nu pot pătrunde într-o minte bine păzită.”

7). Atentie corecta.

„Ceea ce suntem astăzi este generat de ceea ce am gândit ieri, iar gândurile noastre de astăzi generează viața de mâine: viața noastră este creația gândurilor noastre.”

Autoperfecţionarea spirituală presupune cea mai strictă disciplină a gândirii. Gândurile noastre nu sunt „cai” care se repezi la un galop nebun. O persoană trebuie să-și controleze conștiința și să poarte responsabilitatea morală pentru starea sa.

8). Concentrarea corectă. Budismul acordă o mare atenție tehnicii de contemplare concentrată – meditația. Scopul meditației este de a calma spiritul prin experiența unității mistice a unei anumite ființe umane cu Cosmos.

4) Cum înțelegi această judecată: „Și nu a fost, și nu va mai fi, iar acum nu există nicio persoană care să fie vrednică numai de vină sau doar de laudă” (Buddha).

Judecată încrezătoare în sine, căci un înțelept nu se expune la lumină și, prin urmare, strălucește; nu vorbește despre sine, de aceea este glorios; el nu se preamărește, de aceea este meritat; nu se înalță, așa că este cel mai mare dintre alții. (Lao Tzu.)

Sarcina nr. 4.

Faceți un tabel cu câteva concepte importante ale filosofieifilozofia Chinei antice. Explica

	„modul omului”, adică un comportament moral și o ordine socială bazată pe moralitate.
	calitatea de bază care oferă cel mai bun mod pentru fiecare ființă sau lucru individual de a exista.
	umanitate, umanitate, filantropie
	exprimând ideea unei lumi universale dualizate și concretizată într-un număr nelimitat de opoziții: întuneric și lumină, pasiv și activ
	omul participă la fluxul vieții ca egal cu pământul și cerul.
	exprimă ideea unui principiu ordonator, o proprietate inerentă tuturor lucrurilor.
	exprimând două serii semantice divergente evaluativ: 1) raționalitate, inteligență, inteligență, înțelepciune; 2) ingeniozitate, viclenie, stratagemă.
	„Servește-ți părinții după reguli, îngropa-i după reguli și fă-le sacrificii conform regulilor.”
	cea mai înaltă putere divină, administratorul destinelor umane, trimițând recompense și pedepse pe pământ.
	denotă o schemă de clasificare universală, conform căreia toți parametrii principali ai universului - spațio-temporal și motor-evoluționari - au o structură de cinci membri.
	Acțiunea are loc brusc și, de regulă, atinge scopul în cel mai scurt mod, deoarece se bazează pe percepția aici și acum.
	ideea unei substanțe fundamentale, continue, dinamice, spațio-temporale, spiritual-materiale și vital-energetice, care stă la baza structurii Universului, unde totul există datorită modificărilor și mișcării sale.
Jun Tzu	"om uman"

Sarcina nr. 5.

Faceți un tabel cu unele importanteconcepte de filozofie a Indiei antice

	Sensul filozofic (definiție).
	ignoranța sau „întunericul inițial al conștiinței”, care este cauza principală a „percepției neautentice a lumii” și contracarează „înțelegerea esenței ființei”
	esență spirituală eternă, neschimbătoare.
	un concept care denotă absolutul transpersonal, indiferent, „sufletul lumii”, principiul fundamental al tuturor lucrurilor și fenomenelor.
	în trei stări emoționale principale - bucurie, suferință și indiferență, cărora le corespund principiile „iluminării”, „activitatii” și „obstacolului” la nivel ontologic.
	spiritual, ființă vie veșnică, suflet.
	un set de norme și reguli stabilite, a căror respectare este necesară pentru menținerea ordinii cosmice.
	rit, acțiune, faptă
	„dimensiune”, „locuință” sau „nivel de ființă”.
	o forță specială (shakti) sau energie, care ascunde simultan adevărata natură a lumii și oferă diversitatea manifestărilor sale
	eliberarea sentimentelor
	desemnând scopul cel mai înalt al tuturor ființelor vii și jucând un rol vital în budism
Prakriti	adică natura originară, cauza rădăcină materială a Universului.
	ființa din al cărei corp a fost creat universul
	ciclul nașterii și morții în lumi limitate de karma, unul dintre conceptele principale din filosofia indiană: sufletul, înecându-se în „oceanul samsarei”, se străduiește pentru eliberare (moksha) și eliberare de rezultatele acțiunilor sale trecute (karma). ), care fac parte din „rețeaua samsarei””.

Postat pe Allbest.ru

...

Documente similare

Formarea, dezvoltarea și continuitatea curentelor filozofiei din India antică și determinarea specificului filosofiei orientale. Perioada vedica și principalele sale grupuri. Caracteristicile principalelor școli ale filozofiei indiene antice: Vedanta, budismul, Samkhya, Lokayata.

test, adaugat 01.06.2011


Texte religioase indiene antice - Vede. Principalele idei ale viziunii vedice asupra lumii (brahman, atman, samsara, dharma, karma, moksha). Complex de idei ale budismului. Patru „adevăruri nobile” ale filosofiei budiste. Școli de yoga și Samkhya. Poruncile filozofiei lui Buddha.

rezumat, adăugat la 01.04.2012


Principalele direcții și școli de filozofie indiană antică. Ideea impermanenței elementelor sau „teoria originii dependente”. Declarația doctrinei budiste. Școli și direcții ale filosofiei antice chineze. Contradicții între școlile filozofiei orientale.

lucrare de curs, adăugată 17.11.2011


Caracteristici ale direcțiilor filosofiei vechi indiene: brahmanismul; filosofia perioadei epice; şcoli heterodoxe şi ortodoxe. Școli și direcții ale filosofiei antice chineze: confucianismul; taoism; Mohism; legalism; școală de susținători ai lui Yin și Yang.

test, adaugat 19.11.2010


Caracteristici ale apariției și dezvoltării filozofiei în China antică. Principalele etape ale dezvoltării gândirii filozofice. Ideea de lume și de om în confucianism și taoism. Originile socioculturale ale filozofiei indiene. Principiile de bază ale budismului și jainismului.

test, adaugat 12.03.2008


Caracteristici ale împărțirii cunoștințelor filozofice în secțiuni. Rolul filozofiei indiene în dezvoltarea culturii mondiale. Sinteză a filozofiei vest-europene și indiene. Originile socioculturale și etapele de dezvoltare ale filozofiei indiene. Principiile de bază ale budismului și jainismului.

rezumat, adăugat 10.11.2011


Filosofia ca tip special de viziune asupra lumii și structură a conștiinței sociale. Istoria gândirii filozofice indiene. Școli de filozofie indiană antică. Istoria originii și idealului moral al budismului. Importanța taoismului în dezvoltarea filozofiei Chinei antice.

rezumat, adăugat la 02.07.2010


Structura socială a societății în India antică. Caracteristicile comunicării între caste. Literatura vedica ca sursa de informatii despre dezvoltarea gandirii filosofice indiene antice. Caracteristicile școlilor de filozofie indiană (ortodoxă și heterodoxă).

prezentare, adaugat 28.09.2015


Condiții preliminare pentru apariția gândirii filozofice antice orientale. Direcții ale filosofiei vechi indiene: cultura vedica, școli ortodoxe și heterodoxe. Învățături ale filosofiei antice chineze: confucianismul, taoismul, moismul, legalismul, școala numelor.

test, adaugat 05.06.2011


Metamorfoze în poziţia externă şi sensul social al filosofiei. Istoria filozofiei. Sistemele filozofice clasice. Studiul filosofiei antice indiene. Esența învățăturii chineze. Tradiții filozofice din India, China și lumea islamului. Învățătura mijlocului.

Materiale metodologice despre filozofie
Conținutul disciplinei

TEMA 1. Filosofia, subiectul și locul ei în cultură

Întrebări filozofice în viața omului modern. Viziunea asupra lumii ca fenomen sociocultural. Tipuri istorice de viziune asupra lumii. Subiect de filozofie. Principalele caracteristici ale cunoștințelor filozofice, structura acesteia. Principala întrebare a filozofiei. Filosofia ca formă de cultură spirituală. Locul filosofiei în sistemul general al cunoașterii științifice și relația ei cu alte științe. Funcțiile filozofiei. Importanța reflecției filozofice pentru autocunoașterea și îmbunătățirea individului, formarea idealurilor și valorilor umaniste. Filosofie și economie.

TEMA 2. Tipuri istorice de filosofie. Tradiții filozofice și discuții moderne.

Apariția filozofiei. Filosofia lumii antice. Primele schițe ale problemelor filozofice din India antică și China. Trecerea de la o viziune mitologică asupra lumii la gândirea conceptuală și filozofică.

Filosofia antică. Idei materialiste și dialectice în învățăturile antichității timpurii. Problema vine de la început. Școala de filozofie ateniană: Socrate, Platon, Aristotel. Filosofia elenistico-romană: stoicism, epicureism, neoplatonism.

Filosofia medievală. Teocentrism, creaționism, escatologism. Patristică și scolastică. Dezbaterea despre universale: realism și nominalism în filosofia europeană medievală. Antropocentrismul și umanismul în gândirea filozofică a Renașterii.

FilozofieXVII- XIXsecole. Procesul de secularizare și autonomizare a cunoștințelor filozofice în timpurile moderne. Empirismul și raționalismul sunt principalele tendințe filozofice ale secolului al XVII-lea: F. Bacon și R. Descartes. Conceptele de drept natural și contract social ale lui T. Hobbes și D. Locke. Orientarea socială a filosofiei iluminismului francez (sec. XVIII). Filosofia clasică germană (I. Kant, G. Hegel, L. Feuerbach). Dialectica și înțelegerea materialistă a istoriei în marxism. Pozitivismul filozofic. Filosofia postclasică a secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea.

Tradiții ale filozofiei ruse. Caracteristici specifice și originalitatea națională a gândirii filozofice ruse. Principalele probleme și direcții în filosofia rusă. Întrepătrunderea filozofiei, culturii, ficțiunii. Înțelegerea filozofică a problemei locului Rusiei de către slavofili (A.S. Hhomyakov, I.V. Kireevsky, K.S. Aksakov) și occidentali (P.Ya. Chaadaev, A.I. Herzen, V.G. Belinsky). Teoria „tipurilor cultural-istorice” de N. Danilevsky. Problema omului în lucrările lui F.M. Dostoievski.

Condiții socioculturale pentru renașterea religioasă rusă de la sfârșitul secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea. Vederi filozofice și socio-economice ale lui V.S. Solovyova, N.A. Berdyaeva, S.N. Bulgakov. Filosofia marxistă în Rusia, etapele dezvoltării, ideile principale și reprezentanții: G.V. Plehanov, V.I. Lenin, A.A. Bogdanov.

Filosofia modernă. Principalele direcții, probleme și tendințe ale filosofieiXXV. Neopozitivism și postpozitivism. Conceptul psihanalitic al lui S. Freud și neofreudianismul. Filosofia existențială. Formarea și esența postmodernismului. Discuții filozofice ale timpului nostru și influența lor asupra dezvoltării civilizației occidentale.

TEMA 3. Ontologie filosofică

Fiind ca o problemă de filozofie. Concepte moniste și pluraliste ale ființei. Existenta materiala si ideala. „Materia” ca categorie ontologică fundamentală. Știința modernă despre organizarea structurală și sistemică a materiei. Problema vieții, finitudinea și infinitul ei, unicitatea și multiplicitatea în Univers. Mișcarea este un mod de existență a materiei. Caracteristicile spațiu-temporale ale existenței. Reprezentări ale științelor naturale moderne despre spațiu și timp.

Specificul existenței umane. Specificul timpului și spațiului social. Spațiul și timpul ca cele mai importante caracteristici ale autodeterminarii umane. Timpul individual (biologic) și social.

Ideea de dezvoltare în filozofie. Conceptul de „dialectică” și evoluția sa în istoria gândirii filozofice. Dialectică și metafizică. Dialectică obiectivă și subiectivă. Principii de bază, legi și categorii ale dialecticii. Contradicții în interesele economice ale diferiților actori sociali, problema găsirii unor modalități și forme optime de combinare și armonizare a acestora. Necesitatea obiectivă a unei analize sistematice cantitative și calitative a activității economice și a proceselor sociale. Consecințele socio-economice ale încălcării măsurii la creșterea prețurilor, emiterea de bani, impozitarea, aprobarea bugetului, finanțarea producției, educației, culturii etc. Semnificația metodologică a legii negației negației în înțelegerea vieții sociale, în înțelegerea factorilor cauză-efect care contribuie la accelerarea sau încetinirea dezvoltării socio-economice a societății. Sinergetica ca metodă de analiză a sistemelor complexe de auto-organizare, a capacităților sale euristice, a relației cu dialectica. Diversitatea calitativă a proceselor de dezvoltare. Progres și regres în dezvoltare.

Ființa și conștiința. Problema conștiinței în filosofie, varietatea abordărilor soluției sale în istoria dezvoltării gândirii filosofice. Conștiință și reflecție. Conștiința și creierul. Materialism vulgar. Cunoaștere, conștiință, conștientizare de sine. Problema inconștientului în filosofie. Modelul de personalitate psihanalitic al lui S. Freud. Inconștientul colectiv și rolul său în dezvoltarea culturii. Natura gândirii. Limbajul și gândirea. Probleme de creare a inteligenței artificiale.

TEMA 4. Teoria cunoașterii

Cunoașterea ca subiect de analiză filosofică. Subiect și obiect al cunoașterii. Cunoașterea și reflecția. Forme de bază și metode de cunoaștere. Varietatea formelor de cunoaștere și a tipurilor de raționalitate. Relația dintre senzorial și rațional în cunoaștere. Unilateralitatea și limitările epistemologice ale senzaționalismului, empirismului și raționalismului. Rațional și irațional în activitatea cognitivă. Cunoașterea și creativitatea. Problema adevărului în filozofie și știință. Varietate de interpretări ale adevărului. Adevărul obiectiv. Adevăr, evaluare, valoare. Adevărul în sistemul de cunoaștere științifică. Forme logice și practice de demonstrare a adevărului. Cunoaștere și practică.

TEMA 5. Filosofia și metodologia științei.

Filosofie și știință. Structura cunoștințelor științifice. Problema fundamentarii cunostintelor stiintifice. Criterii pentru cunoașterea științifică. Regularităţi şi forme de dezvoltare a cunoştinţelor teoretice. Ipoteza ca formă de dezvoltare a cunoștințelor științifice. Construcția, testarea și metodele de demonstrare a unei ipoteze. Probabilitatea și fiabilitatea cunoștințelor ipotetice. Specificitatea cunoștințelor sociale și umanitare. Problema implementării practice a ipotezelor și învățăturilor socio-politice. Importanţa metodei ipotetice în planificarea economică. Teoria științifică, structura și funcțiile ei. Verificare și falsificare. Problema inducției. Creșterea cunoștințelor științifice și problema metodei științifice. Forme și metode ale cunoașterii științifice. Concepte pozitiviste și post-pozitiviste în metodologia științei. Reconstrucții raționale ale istoriei științei. Revoluții științifice și schimbări în tipurile de raționalitate. Libertatea cercetării științifice și responsabilitatea socială a unui om de știință.

TEMA 6. Filosofia socială și filosofia istoriei

Înțelegerea filozofică a societății și a istoriei ei. Evoluția ideilor despre societate în istoria filozofiei. Natura și societatea, dialectica relației lor. Etape istorice ale interacțiunii dintre natură și societate. Situația actuală a mediului, conținutul și esența acesteia. Criteriile, clasificarea, originea și conținutul problemelor globale. Rolul factorilor economici în agravarea și rezolvarea problemelor globale. Modalități de optimizare și armonizare a relațiilor dintre societate și natură. Conceptul de „noosferă” de V.I. Vernadsky.

Societatea ca sistem de auto-dezvoltare. Principalele sfere ale vieții societății: economic, social, politic, spiritual. Esența sferei economice a societății. Factorii obiectivi și subiectivi ai sferei economice a societății și interacțiunea lor. Conștiința economică și problema motivării activității economice a oamenilor. Natura creativă a conștiinței economice și rolul acesteia în implementarea transformărilor economice.

Sfera socială a societății. Activități sociale, relații sociale, valori sociale, norme. O persoană într-un sistem de conexiuni sociale. Conceptul de structură socială a societății, tipurile, tipurile și elementele acesteia. Familia în structura socială a societății. Clasele ca comunități sociale. Teoria stratificării sociale și problemele mobilității sociale. Grupuri sociale limită, marginale, mici.

Sfera politică a societății. Esența statului, geneza lui. Statul de drept și esența lui. Societate civilă, națiune, stat. Organizațiile publice și rolul lor în viața societății. Extinderea funcțiilor și creșterea rolului organizațiilor publice ca modalitate de democratizare a societății. Rolul bisericii în viața publică. Stat laic și religios. Secularizarea vieții publice ca tendință globală în dezvoltarea lumii.

Conceptul sferei spirituale a societății, problema integrității acesteia. Conceptul de cultură spirituală și formele sale istorice. Valorile morale. Valorile estetice și rolul lor în viața umană. Valori religioase și libertate de conștiință. Rolul mass-media în crearea de valoare în lumea informațională și globală. Cultură și civilizație. Dezvoltare istorică multivariată. Necesitatea și activitatea conștientă a oamenilor în procesul istoric. Dinamica și tipologia dezvoltării istorice. Idealurile socio-politice și soarta lor istorică (teoria marxistă a societății de clasă, „societatea deschisă” de K. Popper, „societatea liberă” de F. Hayek; teoria neoliberală a globalizării). Violența și non-violența. Surse și subiecte ale procesului istoric. Concepte de bază ale filosofiei istoriei.

TEMA 7. Antropologie filosofică

O persoană este o problemă pentru sine. Sensul sociocultural al problemei umane în filosofie. Problema omului și evoluția sa în istoria gândirii filosofice. Omul și lumea în filosofia modernă. Problema naturii și esenței omului. Natural (biologic) și public (social) la om. Conceptul de individ, individualitate și personalitate. Antroposociogeneza și natura sa complexă. Omul în lumea activității. Sensul existenței umane. Sensul vieții: moarte și nemurire. Om, libertate, creativitate. Libertate și responsabilitate. Omul în oglinda reflecției de sine. Conceptul lui Freud și neo-freudianismul. Omul în filosofia personalismului, existențialismului și antropologiei filosofice. Dimensiunea morală a omului și atitudinea sa estetică față de lume. Omul în sistemul de comunicare: de la etica clasică la etica discursului. Omul în lumea modernă. Persoană „de masă” și „unidimensională”. Antinomia individualismului și colectivismului. Problema idealului. Omul în lumea vieții de zi cu zi. Identificarea, problema lui „Eu”.

TEMA 8. Filosofia economiei

Economia ca obiect al analizei filozofice. Probleme ale filosofiei economiei în istoria gândirii sociale. Karl Marx despre activitatea creatoare, obiectivă a omului social. Analiza problemelor socio-economice în filosofia rusă. Economia ca valoare, entitatea economică ca creator de cultură. Filosofia economiei ca viziune asupra lumii, bază teoretică, metodologică și axiologică pentru modele de activitate economică modernă. Economia și societatea informațională. Economie și globalizare. Probleme juridice, politice și sociologice ale lumii globale. Rolul filosofiei economiei în dezvoltarea socio-economică și spirituală modernă a Rusiei.

Suport educațional, metodologic și informațional al disciplinei

a) principal:

1. Filosofie: Manual / Ed. prof. UN. Chumakova. – M.: Manual universitar: INFRA-M, 2014. (EBS znanium.com)

2. Filosofie: un manual pentru studenți. /ed. V.P. Ratnikova. – Ed. a VI-a, revizuită. si suplimentare – M.: UNITATEA-DANA, 2014. (EBS Book.ru)

3. Ostrovsky E.V. Filosofie: manual. – M.: Manual universitar: INFRA-M, 2012. (EBS znanium.com)

b) suplimentar:

4. Filosofie / V.V. Mironov. redactor responsabil - M.: Legal Norma, SIC INFRA-M, 2016.(EBS znanium.com)

5. Orehov A.M. Filosofia economiei în Rusia: nașterea unei tradiții: Monografie - M.: NIC INFRA-M, 2016.(EBS znanium.com)

6. Tyapin I.N. Filosofia Economiei: Manual / I.N. Tyapin - M.: Master, SRC INFRA-M, 2015.(EBS znanium.com)

7. Filosofie: Manual / V.G. Kuznetsov, I.D. Kuznetsova, K.Kh. Momdzhyan, V.V. Mironov. - M.: NIC INFRA-M, 2014.(EBS znanium.com)

8. Danilyan O.G., Taranenko V.M. Filosofie: manual. - Ed. a II-a, revizuită. si suplimentare - M.: NIC INFRA-M, 2014.(EBS znanium.com)

9. Istoria filozofiei ruse: Manual / Ed. M.A. măsline. - Ed. a 3-a, revizuită. - M.: NIC INFRA-M, 2013.(EBS znanium.com)

c) baze de date, informații de referință și sisteme de căutare

Depozitul de internet al resurselor educaționale VZFEI – URL: http://repository.vzfei.ru

Sistem electronic de bibliotecă (ELS) SRL „Editura” INFRA-M”. – URL: http://repository.vzfei.ru

Federal EBS „Fereastra unică de acces la resurse educaționale”. – URL: http://window.edu.ru

Cataloage electronice AIBS MARK-SQL: „Cărți”, „Articole”, Disertații”, „Literatura educațională și metodologică”, „Rezumate autor”, „Fond de depozit”. – URL: http://www.vzfei.ru/rus/library/elect_lib.htm

Biblioteca site-ului philosophy.ru – URL: http://www.philosophy.ru

Biblioteca Facultății de Filosofie a Universității de Stat din Moscova - URL: http://philos.msu.ru

Biblioteca de Filosofie și Religie – URL: http://filosofia.ru/articles

Biblioteca Institutului de Filosofie și Drept din Filiala Siberiană a Academiei Ruse de Științe - URL: http://www.philosophy.nsc.ru/BIBLIOTECA/Librare.htm

Noua Enciclopedie Filosofică – URL: http://iph.ras/ru/enc.htm

Portalul „Educația în științe umaniste” http://www.humanities.edu.ru/

Portalul federal „Educația Rusă” http://www.edu.ru/

Depozitul federal „Colecție unificată de resurse educaționale digitale http://school-collection.edu.ru/

Biblioteca filozofică a Universității de Stat din Novosibirsk - URL: http://www.nsu.ru/filf/rpha/lib/index.htm
Listă de subiecte eseuri de filozofie

1. Este filosofia o știință sau se deosebește de știință ca cunoaștere specială?

2. Dialectica și metafizica ca metode filosofice se exclud sau se completează reciproc?

3. Materialism sau idealism? Sau poate că există o a treia direcție în filozofie?

4. Este nevoie de filozofie pentru a rezolva problemele lumii moderne?

6. Care este cel mai caracteristic filozofiei antice?

7. Este în vreun fel justificată critica reprezentanților școlii eleatice asupra părerilor școlii milesiene?

8. Care este măreția lui Democrit și a filozofiei sale?

9. Care este măreția lui Socrate și a filozofiei sale?

10. Filosofia lui Platon: punctele sale forte și punctele slabe.

11. Filosofia lui Aristotel: punctele sale forte și punctele slabe.

12. Este posibil să fiți de acord cu ideea filozofiei elenistice că nimeni nu poate domina sufletul altei persoane?

13. Care este diferența dintre abordările metodologice ale lui Augustin cel Fericitul și ale lui Toma de Aquino pentru a fundamenta conținutul religiei creștine?

14. Este filosofia Renașterii o simplă întoarcere la filosofia antică?

15.Care este măreția filozofiei Renașterii?

16. Este corect să vorbim despre filosofia Renașterii ca o condiție prealabilă metodologică pentru știința clasică?

17. Care este măreția filozofiei lui Bacon?

18. În filosofia modernă, este oarecum legitimă critica empirismului de către reprezentanții raționalismului?

19. În filosofia modernă, este oarecum legitimă critica raționalismului de către reprezentanții empirismului?

20. Care este măreția filozofiei lui Spinoza?

21. Care este măreția filozofiei lui Leibniz?

22. Care este măreția filozofiei sociale a Iluminismului?

23. Exprimă apriorismul în filosofia lui I. Kant o problemă reală?

24. Care a fost noutatea eticii lui I. Kant?

25. Care este „granul rațional” al filozofiei lui Hegel?

26. Sunteți de acord cu teza lui L. Feuerbach „Dumnezeu este alienarea esenței umane”?

27. Conține filosofia lui K. Marx idei pozitive sau ar trebui să fie complet abandonată?

28. Care este măreția filozofiei existențialismului?

29. Au neo-kantienii dreptate în a distinge clar între științele naturii și științele umaniste?

31. Este posibil să contrastăm neopozitivismul și postpozitivismul, care sunt asemănările lor și care sunt diferențele lor?

32. Slavofilism și occidentalism, care sunt asemănările lor și care sunt diferențele lor?

33. Care este măreția filozofiei religios-idealiste a lui V.S. Solovyova?

34. Este utopică ideea principală a filozofiei cauzei comune a lui N. Fedorov?

35. Cum diferă abordarea filozofică a înțelegerii materiei de înțelegerea ei științifică naturală?

36. Înțelegerea substanțială și relațională a spațiului și timpului, care sunt asemănările și diferențele?

37. Care este diferența dintre înțelegerea filozofică a conștiinței și înțelegerea ei științifică naturală?

38. Este natura biosocială a omului o problemă filozofică?

39. Este posibilă o știință unificată despre om?

40. Viața umană are vreun sens?

41. Este o persoană „un lup sau o oaie” (E. Fromm)?

1. Viziunea asupra lumii și structura ei 2. Principalele tipuri istorice de viziune asupra lumii: mitologică, religioasă, filozofică 3. Filosofia ca modalitate de autodeterminare rațională a unei persoane 4. Structura și funcțiile cunoașterii filosofice 5. Principalele tipuri de filosofare 6. Problema metodei în filosofie. Metafizica si dialectica

1. Viziunea asupra lumii și structura sa Viziunea asupra lumii este părerile unei persoane despre lume, despre sine și despre locul său în lume, permițându-i să navigheze în realitate. Două niveluri în structura viziunii asupra lumii: viziunea asupra lumii - nivelul experienței primare a realității, care include emoții, sentimente și idei; viziunea asupra lumii este un nivel rațional de viziune asupra lumii care implică înțelegerea și explicarea realității. Include cunoștințe, credințe și valori.

Două tipuri de componente în structura unei viziuni asupra lumii: Pragmatice (utilitare) - asociate cu satisfacerea nevoilor necesare și activități orientate spre obiective Non-pragmatice - asociate cu interese speciale non-utilitare ale unei persoane (morale, religioase, estetice) În funcție de pe sferele activității umane în structura unei viziuni asupra lumii, se pot distinge componente precum cognitive (idei științifice și filozofice), religioase (de exemplu, credințe), morale (de exemplu, principii și norme de comportament), estetice (sentimente). și idei despre frumusețe), politice și juridice (principii și norme referitoare la reglementarea vieții publice și de stat) etc. Viziunea asupra lumii poate fi considerată la două niveluri: individual și social. Pentru o societate dintr-o anumită epocă istorică, există un set de bază de sentimente și idei împărtășite de majoritatea reprezentanților săi.

2. Principalele tipuri istorice de viziune asupra lumii: mit mitologic, religios, filosofic („poveste”, „legendă”) - o poveste, o narațiune despre evenimentele originale, participanții cărora erau eroi, zei și alte creaturi neobișnuite. Miturile au transmis prima experiență a conștientizării de sine. Miturile au descris cele mai importante evenimente care au dus la stabilirea ordinii existente a lucrurilor, de exemplu, originea lumii, normele sociale, meșteșugurile, artele etc. Realitatea prezentată în mituri este cea mai „vie”, cea mai realitatea reală.

Trăsături ale viziunii mitologice asupra lumii: sincretismul - unitatea inseparabilă a lumii interioare și externe, a minții și a sentimentelor etc.; geneticism - explicarea esenței prin origine; personificare - personificarea elementelor naturale, forţelor, principiilor etc., legătura cu ritualul: mitul se transmite prin reproducerea simbolică colectivă a evenimentelor primare.

Viziunea religioasă asupra lumii se bazează pe credința în sacru. Această credință presupune în mod necesar existența unei comunități de credincioși (comunitate sau biserică) și se manifestă în închinarea unui obiect de credință (cult). Religio - altar, evlavie, venerație. Religare - a lega. Religia este „conexiunea dintre om și Dumnezeu”. Caracteristici ale viziunii religioase asupra lumii: încrederea în sacru și ambivalența realității, bazată pe idei despre sacru și secular. Tot ceea ce este sacru este înțeles ca fiind autentic, cel mai semnificativ, absolut și lumesc - ca ireal, secundar, relativ; legătura cu cultul - venerarea unui obiect de credință, închinarea acestuia prin ritualuri și ceremonii

Din punct de vedere istoric, credințele religioase s-au dezvoltat de la primar la monoteiste Credințele primare: Animismul (din latinescul anima - „suflet”) - credința în suflete sau spirite, sau mai precis, în duble speciale de creaturi și obiecte (de exemplu, în existența sufletelor). a morților sau a spiritelor munților, râurilor, pădurilor etc.); Totemism (din totem - „tipul său” în limba indienilor Ojibwe, creatură sacră) - credința într-o relație de sânge sacru cu un animal (sau plantă), care este venerat ca strămoș; Fetișism (din portugheză feitico - „amuletă”, „magie”) - închinarea lucrurilor, credința în proprietățile miraculoase ale lucrurilor. Credințele politeiste sunt politeiste (egipteana antică, greacă veche, indiană veche, slavă veche). Religiile monoteiste recunosc un singur Dumnezeu (iudaism, creștinism, islam). Odată cu apariția monoteismului, religia devine un tip universal de viziune asupra lumii.

Trăsăturile viziunii filozofice asupra lumii sunt de natură rațională: viziunea filosofică asupra lumii se bazează pe reflecție, activitate intelectuală; caracter critic: se asumă îndoiala constructivă, când nimic nu poate fi considerat de la sine înțeles, dorința de discreție intelectuală clară; reflexivitate: auto-înțelegere, concentrare pe autocunoaștere; ordinea ideilor (sistematicitate): cunoștințele filozofice ar trebui să fie un set de idei interconectate între ele, iar filozofarea ar trebui să fie consecventă și consecventă; abstractitatea ideilor (abstractitatea): ideile filozofice pot să nu fie direct legate de practică; filosofare - mișcare în sfera gândirii pure Filosofie - un tip rațional-critic de viziune asupra lumii

Tip Mitologia Religie Viziune asupra lumii credință primară de bază abilitate experiență sincretică (sentiment estetic, A. Losev) Filosofie minte conținut legende despre evenimente primare prevederi crezuri raționale idei dezvoltate formă de manifestare ritual cult raționament

3. Filosofia ca modalitate de autodeterminare rațională a unei persoane Filosofia (din grecescul phileo - iubire și sophia - înțelepciune) este dragostea de înțelepciune (dorința de adevăr). Potrivit legendei, primul gânditor cunoscut de noi s-a autointitulat filozof Pitagora (secolele VI-V î.Hr.), probabil pentru a nu fi venerat ca înțelept sau zeu, ci doar ca iubitor de înțelepciune.Filosofia este: Ø an încercarea de a înțelege existența cuiva ca întreg rațional (Heraclit, Parmenide); Ø cunoaşterea ordinii mondiale, a ordinii universului („fizicieni”: milesieni, pitagoreici); Ø cunoasterea lucrurilor divine (Thales, Platon, Aristotel); Ø arta autoreglării morale și a unei vieți decente (Șapte înțelepți, Socrate, școli socratice); Ø provocare socială prin vorbire și acțiune (cinici)

Două surse de filozofie v Sursă individuală - probleme existențiale (sensul vieții, principiile vieții, pregătirea pentru moarte) Înțelepciunea - „minte profundă bazată pe experiența de viață” (S. I. Ozhegov). Aparent, un înțelept poate fi recunoscut ca cineva care știe să trăiască corect, cu demnitate și să rezolve cele mai importante situații problematice. Filosoful se distinge printr-o tendință de a se gândi la cele mai importante lucruri din viață. El este condus la aceasta de experiența sa personală de a experimenta temporaritatea și finitudinea existenței sale. Întrucât acest lucru nu este caracteristic tuturor, experiența unui filozof este atipică (M. Mamardashvili) Filosofia este ambivalentă: este nevrotică și este, de asemenea, un leac pentru tulburarea psihică (Boethius: filosofia este „consolare”) v Sursă socială - nemulțumire cu condițiile de existență (ordinea de rutină a lucrurilor, cursul vieții). Filosofia este o încercare de a vedea și de a-i face pe alții să înțeleagă că lumea și viața pot fi diferite. Filosofie – critică socială.

Subiectul filozofiei depinde de înțelegerea naturii sale Două înțelegeri ale filosofiei Filosofia este un sistem de cunoștințe fundamentale despre lume, om și modalitățile de relație a omului cu lumea (înțelegerea clasică) Filosofia este raționamentul cu privire la fundamentele ultime ale experienței ( înțelegerea neclasică a filozofiei ca proces) M. Heidegger: filosofia este ceea ce fac filosofii (adică filosofează) Filosofarea este un proces de gândire, vorbire și scriere în viață

4. Structura și funcțiile cunoașterii filosofice Principalele secțiuni ale ontologiei cunoașterii filosofice („doctrina ființei”, despre lume) antropologia („doctrina omului”) Subiect de examinare Probleme ale ordinii mondiale Probleme ale specificității omului și epistemologia existenței umane Probleme (epistemologie) de cunoaștere a lumii („doctrina cunoașterii”, metode, mecanisme de cunoaștere) și scopurile cunoașterii Probleme sociale de origine, filozofie (specificul predării, structura societății și dezvoltarea societății și cultură) cultură Întrebări de bază Ce există? Care sunt începuturile existenței? Cum funcționează lumea? Cine este aceasta persoana? Ce diferențiază oamenii de alte creaturi? Care sunt specificul existenței umane? Cunoaștem noi lumea? Cum se realizează cunoașterea? De ce este cunoscută lumea? Ce este societatea și cultura? Cum sunt construite? Cum se dezvoltă? Cum să schimbi societatea?

Trei funcții principale ale filosofiei: viziunea asupra lumii, metodologică și social-critică. Funcția de viziune asupra lumii constă în faptul că filosofia formează într-o persoană anumite vederi asupra lumii și asupra lui însuși. Funcția metodologică este aceea că filosofia ajută la determinarea metodelor și tehnicilor de bază ale cunoașterii și activității, contribuind la formarea unei înțelegeri adecvate a activității cognitive și la evaluarea corectă a acesteia. Funcția social-critică a filosofiei asigură autoevaluarea stării societății și culturii, înțelegerea fundamentelor vieții sociale și culturale, modalitățile de dezvoltare și transformare a acestora.

5. Principalele tipuri de filosofare Din punct de vedere al diferențelor culturale și geografice, se poate distinge între filozofia orientală și cea occidentală. În funcție de caracteristicile naționale și culturale, filosofia poate fi germană, franceză, rusă etc. În funcție de caracteristicile culturale și istorice, filosofia este împărțită în clasică și postclasică. Filosofia clasică acoperă perioada din antichitate până în anii 30 ai secolului al XIX-lea și include: filosofia antică (sec. VI î.Hr. - sec. VI d.Hr.); filosofia medievală (secolele II-XIV); filosofia Renașterii (secolele XV-XVI); filozofia timpurilor moderne a secolului al XVII-lea. ; filosofia iluminismului (sec. XVIII); Filosofia clasică germană (XVIII - mijlocul secolelor XIX)

Filosofia postclasică (din anii 30 ai secolului al XIX-lea până în prezent) cuprinde diverse forme și direcții: iraționalismul secolului al XIX-lea. , pozitivism, fenomenologie, hermeneutică, structuralism, filozofie postmodernă etc. Filosofia poate fi și academică și non-academică. Filosofia academică se dezvoltă în instituțiile științifice și de învățământ. Filosofarea are aici caracterul cercetării științifice. Filosofia non-academică este literatura de gen și stil special, cel mai adesea eseuri.

6. Problema metodei în filosofie. Metafizica si dialectica Metoda este un mod de activitate. În raport cu filozofarea, metodele sunt metode și tehnici de raționament.Problema metodei în filosofie este de a determina ce mod de gândire să folosească. Metodele de raționament pot fi împărțite în două grupe: clasice și neclasice. Metodele clasice au apărut în antichitate, metodele neclasice au luat contur în secolul al XX-lea. Principalele metode clasice ale filosofiei sunt metafizica și dialectica, metodele neclasice sunt fenomenologice, psihanalitice, structuraliste etc. Aristotel: toate celelalte științe sunt mai necesare, dar nu există una mai bună decât metafizica Raționamentul dialectic cu participarea lui Socrate

Metafizica (din grecescul meta ta physika - „după fizică”) - a combinat inițial în sens fragmente din lucrările lui Aristotel, plasate de Andronic din Rodos (sec. I î.Hr.) după lucrarea „Fizica”; Principala lucrare filosofică a lui Aristotel. Subiectul metafizicii (sau „prima filozofie”) este studiul principiilor, esențelor, cauzelor și scopurilor finale ale existenței. Această natură a subiectului se datorează unei încercări de a considera „ființa ca existent”, în sine, fără a ține seama de manifestările sale specifice (spre deosebire de fizica, care studiază manifestările specifice ale existenței). Prin urmare, metafizica este „știința suprasensibilului”, adică a inteligibilului. Metoda metafizică se distinge prin trăsături precum: apelul la fundamentele absolute, ultime ale ființei; distragerea atenției de la manifestările concrete ale existenței; gândirea la obiecte în forma lor neschimbată; construind scheme abstracte folosind gândirea pură. Exemple clasice de reflecții metafizice sunt învățăturile lui Platon, R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz, I. Kant și alții.De exemplu, Platon a susținut că pentru fiecare lucru există propria sa idee eternă (prototip). Descartes credea că există reguli universale de gândire neschimbate. Spinoza credea că există o singură substanță (baza lumii), iar Leibniz a postulat prezența unei armonii mondiale prestabilite. Indiferent de subiectul luat în considerare, vorbeam despre presupunerea existenței a ceva suprasensibil, etern și neschimbător.

Dialectica (din grecescul dialektike - arta conversației, a argumentării) este inițial capacitatea de a gândi contrarii, văzând o mare varietate de conexiuni și relații în obiecte și fenomene. Începuturile gândirii dialectice se găsesc printre antici. Heraclit spune că același lucru este diferit și chiar opus. De exemplu, „apa de mare este atât cea mai pură, cât și cea mai murdară: pentru pești este băutură și mântuire, dar pentru oameni este moarte și otravă”. O considerare dialectică a realității necesită luarea în considerare a două principii de bază: principiul conexiunii universale a obiectelor, fenomenelor și proceselor, realizat în luarea în considerare a diversității relațiilor și contrariilor; principiul dezvoltării, ținând cont de schimbările continue, direcționate și ireversibile ale obiectelor.

Cea mai completă dezvoltare și aplicare a metodei dialectice o găsim la G. Hegel și F. Engels. Hegel credea că dezvoltarea poate fi considerată ca o tranziție de la apariția contrariilor la înlăturarea lor odată cu trecerea la un nou nivel de dezvoltare. Schema generală de dezvoltare a lui Hegel are forma unei diagrame logice: teză (starea inițială a obiectului) – antiteză (negarea stării inițiale) – sinteza (înlăturarea contrariilor prin negația negației, adică afirmarea unui nou stat). Exemple de triade dialectice pot fi următoarele relații între concepte: „inexistență ↔ ființă → devenire”. În acest caz, opoziția dintre inexistență și ființă este înlăturată în conceptul devenirii ca proces de trecere de la neființă la ființă și astfel contrariile (ființă-neființă) acționează ca momente ale unui singur proces ( devenirea); „devenirea ↔ devenirea → schimbarea”. Acum, ca o opoziție față de devenire, ceea ce a devenit este considerat ca negând incompletitudinea devenirii. Ambele momente (incompletitudine și completare) sunt sintetizate în conceptul de schimbare ca incompletitudine care se străduiește să fie finalizată.

Conceptul și structura viziunii asupra lumii, tipurile sale istorice. Caracteristicile viziunii filozofice asupra lumii.Viziunea asupra lumii–acesta este un sistem de vederi asupra lumii din jurul nostru și a locului omului în ea; un set de principii de viață și idealuri ale unui individ. Se formează într-o persoană de-a lungul deceniilor printr-o interacțiune complexă de cunoștințe, credințe, gânduri, sentimente, dispoziții și speranțe.

Structura viziunii asupra lumii.

1. Cunoașterea este un set de informații despre lumea din jurul nostru. Ele pot fi științifice, profesionale, practice de zi cu zi.

2. Valori – atitudinea oamenilor față de fenomenele spirituale sau obiectele materiale în ceea ce privește importanța lor și evaluarea pozitivă sau negativă. Acestea sunt ideile noastre despre bine și rău.

3. Emoțiile și sentimentele sunt experiențele personale ale unei persoane cauzate de influențe interne și externe, de exemplu, frică sau bucurie.

4. Voința – capacitatea de a alege scopul unei activități și de a concentra eforturile necesare implementării acesteia. Permite unei persoane să-și transforme ideile în realitate.

5. Credințele sunt vederi acceptate ca adevăr, care corespund intereselor vitale ale unei persoane și determină poziția sa. Ele devin baza pentru comportamentul indivizilor, grupurilor sociale, națiunilor și popoarelor.

Tipuri istorice de viziune asupra lumii.

Mitologie(din greaca mythos – narațiune, legendă; logos - poveste) este o viziune asupra lumii care a apărut în cele mai vechi timpuri. Se bazează pe experiența de viață, ficțiune, fantezie și gândire imaginativă. Miturile vorbesc despre originea și structura lumii, despre zei și eroi, despre destinul uman.

Religie(din latină religio - evlavie, altar) - o formă de viziune asupra lumii bazată pe credința în existența unei forțe supranaturale care guvernează lumea. Religia „dublează lumea”, împărțind-o în divin și pământesc.

Filozofie– un tip științific-teoretic de viziune asupra lumii în care se formează cunoștințe despre cele mai generale principii ale dezvoltării naturii, societății, gândirii, precum și despre relația omului cu lumea.

Caracteristicile viziunii filozofice asupra lumii:

1. Raționalitatea se bazează pe mintea umană. Acest lucru le permite oamenilor să navigheze în mod conștient în lume.

2. logica – dovada propozițiilor prezentate. Ele nu sunt pur și simplu afirmate, ci sunt afișate într-o formă ordonată logic.

3. Reflecția este o gândire îndreptată spre sine, adică un gând despre un gând.. Acest lucru vă permite să găsiți greșeli și să vă îmbunătățiți gândirea.

4. Criticitate - îndoiala de corectitudinea teoriilor existente. Filosofia permite critica oricăror idei și distruge credința în dogme și postulate.

5. Filosofia are un dezvoltat aparat categoric - un sistem al celor mai generale, concepte fundamentale.

Autodeterminarea subiectului a filozofiei și a tipurilor ei geosocioculturale. Filosofia (din grecescul phileo - iubire și sophia - înțelepciune) înseamnă literal „dragoste de înțelepciune”. Termenul „filosof” a fost folosit pentru prima dată de matematicianul și gânditorul grec antic Pitagora inVIv. î.Hr. în raport cu oamenii care se străduiesc pentru înțelepciunea înaltă și modul corect de viață.

Subiectul științei este acea parte a realității pe care o studiază această disciplină. Dar definirea subiectului filosofiei este dificilă: este văzută diferit de diferiți filozofi și în momente diferite. Acest lucru se explică prin faptul că fiecare epocă istorică și fiecare regiune geografică aduce în prim-planul cercetării filozofice o serie de unele dintre cele mai importante întrebări ale sale. În sensul cel mai larg subiect de filozofie este o cunoaștere holistică a fundamentelor ultime ale existenței naturii, omului, societății și culturii.

În cursul dezvoltării filozofiei, s-au format principalele sale tipuri. Distins din punct de vedere geografic Filosofia occidentală și orientală. Primul își are originea în Grecia Antică. Activitatea economică și civică a oamenilor a dat naștere unei dorințe de transformare și îmbunătățire a lumii din jurul nostru. Acest lucru s-a reflectat în trăsăturile filozofiei grecești antice. Se caracterizează prin raționalitate științifică, criticitate și dinamism. Filosofia orientală este asociată cu culturile Indiei antice și Chinei antice. Aici, din momentul nașterii, o persoană este inclusă într-o structură rigidă de norme și reglementări. Prin urmare, idealul pentru oameni este o bună adaptare la circumstanțele vieții și orientarea activității către lumea interioară, și nu către circumstanțele externe. Acest lucru a fost exprimat în tradiționalism, reținere internă și oarecare dogmatism al filozofiei orientale. Ea nu abandonează formele religioase și mitologice ale culturii, ci continuă să le dezvolte treptat în cadrul filozofiei.

În cursul dezvoltării istorice, filosofia vest-europeană a trecut prin mai multe etape. În funcție de cele mai importante probleme care se află în centrul atenției epocii, se pot distinge următoarele: tipuri socioculturale de filozofie:

1) antic cosmocentrism(accentul a fost pus pe natură);

2) medieval teocentrismul(Dumnezeu este în centrul filozofiei);

3) antropocentrismul Renaștere (în centru se află omul însuși);

4) știință-centrism New Time (căutarea metodelor de cunoaștere științifică);

5) antropocentrismul modern(o persoană este considerată în toate sferele activității sale).

Principalele ramuri ale filosofiei și problemele lor. Cunoștințele filozofice sunt grupate în secțiuni principale corespunzătoare celor mai importante sfere ale existenței naturii, omului și societății.

1. Filosofic doctrina fiinţei – ontologie, adică raționamentul despre lume, existența și dezvoltarea ei.

Existența are două caracteristici interdependente - materia și conștiința. Se numește întrebarea relației lor principala întrebare a filozofiei. Are două laturi. In primul rand: ce vine mai întâi(adică care este începutul lumii) – conștiință sau materie?Materialiștii Ei cred că materia, natura, este primară, iar conștiința ia naștere din materie, de aceea este secundară. Idealiști Ei cred că conștiința este primară, ceea ce dă naștere lumii materiale. Idealismul există în două soiuri principale: a) idealism subiectiv– susține că realitatea este formată de conștiința noastră, iar ceea ce se află dincolo de ea este necunoscut; b) idealism obiectiv– crede că natura și omul sunt generate de spiritul lumii (mintea lumii, ideea, Dumnezeu). Material sau ideal originea a fost numită substanţă.În funcție de câte substanțe au fost recunoscute, au apărut direcții filosofice monism(un singur început) , dualism ( acțiunea a două principii independente: atât material, cât și ideal) și pluralism(multe substanțe). În prezent, se propun și alte interpretări ale problemei principale a filozofiei (despre bine și rău, despre sensul vieții etc.).

2. Epistemologia este teoria cunoașterii. Ea studiază posibilitățile și modalitățile prin care o persoană poate înțelege lumea și pe sine. Aici ne confruntăm cu cea de-a doua latură a problemei principale a filozofiei: cunoastem lumea? Majoritatea filozofilor cred că lumea este cunoscută și că cunoștințele noastre reflectă corect realitatea. Aceasta este poziţia optimism epistemologic.Agnosticii ei susțin că lumea nu poate fi cunoscută . Unii filozofi se îndoiesc atât de cunoașterea, cât și de incognoscibilitatea lumii - asta este sceptici.

3. Antropologia filozofică este doctrina filozofică a omului. Ea examinează esența și originea omului, problemele formării personalității și întrebările despre sensul vieții. Lista problemelor este atât de importantă încât aceste probleme sunt adesea împărțite în secțiuni separate - praxeologie(studiul activității umane) și axiologie(doctrina valorilor).

4. Filosofia socială este o secțiune care studiază societatea. Ea examinează societatea ca un sistem integral, identifică modelele de funcționare și dezvoltare a acesteia și discută problemele și perspectivele civilizației moderne.

5. Istoria filozofiei. El studiază dezvoltarea filozofiei din antichitate până în zilele noastre, ia în considerare diverse teorii, școli și tendințe filozofice.

Filosofia în sistemul cultural. Funcțiile sociale ale filosofiei. Filosofia interacționează strâns cu alte forme de cultură spirituală - cu mitologia, religia, arta, morala, știința. Chiar și în cele mai vechi timpuri s-a format idealul unității Adevărului, Binelui și Frumuseții. Artă- aceasta este activitatea spirituală și practică a oamenilor, bazată pe percepția artistică a realității și transformarea lumii pe baza idealurilor și ideilor despre frumos. Moralitate- reglementari si reguli care exista sub forma unor legi nerostite si exprima idei colective despre bine si rau. Știința este o sferă de activitate umană care vizează studierea realității și un sistem de cunoaștere rațională despre legile naturii, ale societății și ale gândirii.

Filosofie și religie Ei explorează probleme similare și se străduiesc să trezească cele mai bune calități la o persoană, dar religia se bazează pe dogmă, credință și emoții, iar filosofia se bazează pe îndoială, logică și rațiune.

Filosofie și artă Se remarcă prin atenția acordată frumuseții și armoniei, vorbesc despre epoca lor, despre probleme care îi preocupă pe oameni. Dar arta trece printr-o descriere figurativă a fenomenelor individuale și unice, iar filosofia pătrunde în esența unui fenomen cu ajutorul raționamentului logic despre fundamentele sale universale.

Filosofie și moralitate, pun bazele comportamentului și acțiunilor oamenilor din punct de vedere al binelui și al răului. Dar poți să acționezi moral din obișnuință, fără să te gândești. Filosofia, când discută despre morală, caută întotdeauna principiul principal, legea după care oamenii ar trebui să trăiască.

Filosofie și știință Ele se disting prin raționalitate, consistență și logică. Dar știința oferă cunoștințe specifice despre lume, iar filosofia oferă cunoștințe universale. Cunoașterea științifică este obiectivă, nu depinde de experiența de viață a omului de știință, iar filosofia conține întotdeauna o evaluare, exprimă preferințele și convingerile personale ale gânditorului. Știința se bazează pe experiență și experiment; teoriile filozofice nu pot fi nici dovedite, nici infirmate cu ajutorul experienței științifice. Știința trece de la o problemă rezolvată la alta, iar problemele filozofice sunt numite „eterne”, deoarece fiecare generație de filozofi le rezolvă în felul său.

Funcțiile filozofiei:

1) ideologic ( filosofia influențează formarea ideilor despre lume și locul omului în ea);

2) metodologic(dezvoltarea unor metode de bază de înțelegere a realității înconjurătoare);

3) critic(expunerea contradicțiilor din lumea reală și cunoștințele umane, distrugerea stereotipurilor și concepțiilor greșite);

4) prognostic(prognoza dezvoltării ulterioare a lumii, societății, omului, cunoașterii);

5) integrativ ( coordonare, integrare a tuturor formelor de experiență umană - practică, cognitivă și valorică).

„Prelegerea 1. Filosofia ca fenomen sociocultural. 1. Conceptul de viziune asupra lumii, structura sa și principalele funcții. Tipuri istorice de viziune asupra lumii. Formarea filozofiei ca tip...”

Curs 1. Filosofia ca fenomen sociocultural.

1. Conceptul de viziune asupra lumii, structura sa și principalele funcții.

Tipuri istorice de viziune asupra lumii. Formarea filozofiei ca tip

viziunea asupra lumii.

2. Subiectul filosofiei și dinamica ei istorică. Câmp cu probleme

filozofie. Structura cunoștințelor filozofice.

3. Relația dintre filozofie, știință, artă, morală, religie. Filosofie și

medicament.

1. Conceptul de viziune asupra lumii, structura și funcțiile sale. Doi tineri au fost întrebați: „Ce este fericirea?” Unul a răspuns: „Este să am o mulțime de mașini, o mulțime de femei, o mulțime de bani și ca poliția să-mi lingă cizmele”. Un altul a spus:

„Fericirea este atunci când ești înțeles.”

Două viziuni diferite asupra vieții, asupra sensului ei (pentru ce trăiesc?), asupra unei persoane și a locului său în societate, i.e. două viziuni diferite asupra lumii au fost reflectate în aceste răspunsuri.

Viziunea asupra lumii este un sistem de vederi generalizate asupra lumii (natura, om, societate), care fixează atitudinea unei persoane față de lume, formează idealuri, valori de viață și un program de comportament social.

O viziune asupra lumii este un sistem de vederi asupra lumii obiective și a locului unei persoane în ea, asupra atitudinii unei persoane față de realitatea din jurul său și față de sine însuși, precum și asupra credințelor, idealurilor, principiilor cunoașterii și activității și orientărilor valorice care au dezvoltate pe baza acestor opinii.

Viziunea asupra lumii poate fi asemănată cu un fel de cadru prin care privim lumea. Acest cadru determină domeniul viziunii noastre și, prin urmare, natura generală și direcția activităților noastre.

Viziunea asupra lumii este un fel de busolă care ajută la navigarea în realitatea naturală și socială înconjurătoare, pentru a realiza, înțelege locul și rolul unei persoane în lume (de ce eu?), pentru a regla relațiile cu ceilalți oameni, comportamentul în societate.

Toți oamenii au o viziune asupra lumii. Ea apare odata cu aparitia societatii umane din nevoia profunda a omului de a stapani (a cunoaste, a evalua, a explica - a actiona) aceasta lume pentru a supravietui in ea.

Subiectul (purtător) al unei viziuni asupra lumii poate fi fie un individ (lumea spirituală a individului), fie o societate într-un anumit stadiu de dezvoltare (cultură).

Principalele întrebări ideologice includ întrebări care au un conținut extrem de general, universal: Ce este lumea? Ce este o persoană?

Care este locul lui pe lumea asta? Ce este un sentiment al vieții? Ce este adevărul, binele, frumusețea? și așa mai departe. Sistemul de răspunsuri la aceste întrebări modelează atât viziunea asupra lumii a epocii în ansamblu, cât și viziunea asupra lumii a unui individ.

Vederile generalizate - cunoștințe, gânduri, sentimente, dispoziții, convingeri, convingeri stabilite - unite într-o viziune asupra lumii într-un sistem, ajută la identificarea capacităților fundamentale (cognitive, valorice, practice) ale unei persoane în relația sa cu lumea.

Structura viziunii asupra lumii include:

Niveluri de bază (în funcție de natura formațiunii și 1.

modul de funcționare a viziunii asupra lumii):

– spiritual-practic: „filozofia vieții”, nivelul „bunului simț”, înțelepciunea populară, aptitudini, tradiții, obiceiuri, prejudecăți persistente - tot ceea ce conferă completitudine și integritate simțului vieții. Acest nivel înregistrează opiniile oamenilor despre lume și despre ei înșiși, care se dezvoltă spontan, sub influența experienței de zi cu zi și a practicii de zi cu zi. Nivelul practic spiritual își găsește expresia generală în mitologie, religie și artă;

– nivel raţional-teoretic. Trăsăturile sale caracteristice sunt: ​​conștiința, consistența, logica, validitatea, dovezile, reflecția (analiza critică);

O structură mai mult sau mai puțin stabilă este vizibilă în viziunea asupra lumii. Se pot distinge următoarele componente ale viziunii asupra lumii.

1. Cunoaștere – anumite idei despre lume, obținute din propria experiență sau prin învățare. Cunoașterea o primim sub forma unor judecăți raționale, prin rațiune.

2. Valori – atitudine față de ceea ce se întâmplă, față de ceea ce înțelege o persoană. Fiecare persoană selectează cunoștințele în conformitate cu sistemul de evaluare a vieții, exprimă atitudini și evaluează.

3. Un sistem de viață și idealuri sociale - exprimă scopul dorit, distanțat în viitor. Se orientează în cunoaștere, activitate umană.

4. Program de acțiune (sau norme de viață) - este important nu numai să păstreze și să asimileze cunoștințele, ci o persoană dezvoltă paradigme, anumite standarde de acțiune.

5. Convingerile sunt idei care servesc drept bază pentru alegerea și activitatea personală, sau: atitudini care înțeleg viața.

Se pot distinge trei niveluri de viziune asupra lumii:

Viziunea asupra lumii este o imagine nesistematizată a realității, unde 3.

rolul principal este dat reproducerii emoționale și figurative a lumii.

(De exemplu, dragostea sau ura la prima vedere se formează la nivel inconștient).

Viziunea asupra lumii – formarea unui anumit sistem 4.

idei despre lumea în care realitatea apare ca un întreg. Sunt identificate relațiile dintre procese. Apare o reprezentare predominant vizuală).

Viziunea asupra lumii – dezvăluirea esenței a ceea ce se întâmplă, înțelegere 5.

valorile procesului.

Principalele funcții ale viziunii asupra lumii includ:

– cognitive: bazate pe cunoștințe generalizate – cotidiene, profesionale, științifice etc. Sistematizează și generalizează rezultatele cunoașterii individuale, stilurile de gândire ale unei anumite comunități, oameni sau epoci;

– valori-normativ (evaluativ): o persoană trebuie să fie ghidată de anumiți regulatori sociali. Conștientizarea și evaluarea de sine ca valoare, atitudine față de tot ceea ce există prin prisma intereselor și obiectivelor proprii;

– comportamentale (practice): planuri de viață, stabilire de obiective, program de comportament social etc. Pregătirea reală a unei persoane pentru un anumit tip de comportament în circumstanțe specifice.

Tipuri istorice de viziune asupra lumii, conținutul și caracteristicile funcționale ale acestora. În istoria omenirii, există trei tipuri principale de viziune asupra lumii: mitologie, religie și filozofie.

Viziunea mitologică asupra lumii. Primul sistem holistic de viziune asupra lumii format istoric a fost mitologia. Mitologia este o dezvoltare spirituală și practică, o explicație a lumii, care se realizează prin mit, prin crearea de mituri.

Miturile sunt cea mai veche formă de viață spirituală a oamenilor. Toate popoarele, în toate regiunile culturale ale lumii antice, aveau mituri într-o formă sau alta.

Miturile au reprezentat din punct de vedere istoric prima încercare de a explica și înțelege lumea, adică. natura, omul, societatea.

Orice mit este construit ca o poveste, o narațiune pe una sau alta temă ideologică: problemele originii lumii și ale omului, apariția celor mai importante fenomene naturale, animale, oameni, problemele nașterii și morții, soarta, sensul vieții, destinul uman etc.

Principalele trăsături caracteristice ale mitului și viziunii mitologice asupra lumii includ:

Genetism (din gr. genos - origine) - originea unui obiect 1.

dat drept esență.

Fiecare lucru, fenomen care era de interes și necesita explicație („ce este asta?”) avea propriul său mit, adică. o poveste, o legendă despre cum au apărut, ce zeu i-a creat. Actul de creație a fost identificat cu lucrul însuși.

Explicația lucrurilor și a lumii în ansamblu s-a rezumat la o poveste despre originea și creația lor.

Mitul este atemporal (viața în mit este repetiție veșnică) și în afara 2.

restricții impuse de logică (mitul este indiferent față de contradicție, este dincolo de critică, dincolo de analiză critică). Mitul nu este logic rațional, ci figurat emoțional. Se bazează nu pe argumente teoretice, dovezi și raționament, ci pe experiențe artistice și emoționale.

O viziune mitologică asupra lumii este un tip spiritual-practic, pre-reflexiv de viziune asupra lumii.

Conținutul mitului i s-a părut omului primitiv, arhaic, a fi extrem de autentic, real, demn de încredere absolută, nu un sâmbure de îndoială sau critică. Mitul este Adevărul însuși, deoarece întruchipează experiența colectivă, practică, „de încredere” a înțelegerii realității de către multe generații. Mitul explică „Totul”, pentru că pentru el nu există necunoscut și necunoscut. Pentru orice societate primitivă, mitul este concentrarea experienței, înțelepciunea strămoșilor, autoritatea tradiției, prin urmare este dincolo de critică, dincolo de îndoială, dincolo de reflecție, dincolo de analiză critică.

Sincretism (din gr. synkrtismos - conexiune, indivizibilitate, 3.

unitate).

În mit, naturalul și supranaturalul, idealul și realul, gândul și acțiunea sunt îmbinate și unite. Nu există o divizare strictă între om și lume, subiect și obiect, cuvânt și lucru, ființă și numele ei, origine și esență etc.

Din această indivizibilitate decurge o astfel de trăsătură a viziunii mitologice asupra lumii precum identificarea (din latinescul identificare - a identifica), identificarea de sine cu altul. „Eu sunt El” - aceasta este formula mitului. De exemplu, un vrăjitor sau șaman în timpul unui ritual (acțiune rituală) nu îl imită pe Dumnezeu, nu îl reprezintă, ci se transformă în el, se contopește cu el, în interior, psihologic, se identifică cu el.

– 4. Antropomorfismul și personificarea fenomenelor și lucrurilor naturale.

Deci, viziunea mitologică asupra lumii, crearea de mituri este principalul mod în care omul primitiv a interpretat realitatea înconjurătoare și pe sine însuși, cum a fost reglementată viața unei comunități arhaice, a fost aprobat un anumit sistem de valori și au fost anumite norme de comportament. sancționat și sprijinit.

Aproape de mitologic, deși diferit de acesta, era viziunea religioasă asupra lumii sau religia.

Viziunea religioasă asupra lumii. Religia (din latinescul religio - evlavie, evlavie, cult) este o viziune spiritual-practică, pre-reflexivă, care consideră că credința este principala modalitate de a stăpâni, înțelege și explica lumea și omul.

Formarea conștiinței religioase are loc în perioada de descompunere a sistemului tribal. În noile condiții istorice, când vechile mituri și credințele păgâne au încetat să-și îndeplinească funcțiile și să satisfacă masele, apare o religie care, spre deosebire de mitologie, oferă răspunsurile la întrebările ideologice ale oamenilor. Principiul credinței înlocuiește mitul și crearea de mituri.

Nu există o singură națiune care să nu cunoască religia, iar aceasta este dovada că apariția și dezvoltarea unei viziuni religioase asupra lumii este asociată cu nevoia de a satisface nevoile spirituale (psihologice, moral-etice) ale unei persoane.

Într-o viziune religioasă asupra lumii, spre deosebire de una mitologică, dezvoltarea practică spirituală și conștientizarea lumii se realizează prin bifurcarea sa în sacru (sacru) și „pământesc”, cotidian (profan). Adică, se recunoaște că, alături de existența naturală și socială reală, există o a doua lume, de altă lume, în care, conform tuturor religiilor lumii, toate contradicțiile existenței pământești care tulbură sufletul uman își găsesc rezolvare.

Specificul religiei (diferența sa față de mitologie) este determinat de sistemul de cult, adică. un sistem de acţiuni rituale care vizează stabilirea anumitor relaţii cu supranaturalul. Construcțiile de viziune asupra lumii, atunci când sunt incluse într-un sistem de cult, capătă caracterul unui crez.

Acest lucru conferă viziunii religioase asupra lumii un caracter spiritual și practic deosebit. Cu ajutorul ritualului, religia cultivă sentimente de iubire, speranță, bunătate, toleranță, compasiune, milă, datorie etc., dându-le o valoare deosebită, legând prezența lor de sacru, supranatural.

Obiectul central al credinței religioase este Dumnezeu - ideea principală și valoroasă de sine din care derivă întregul conținut al religiei. Existența lui Dumnezeu este trăită de om ca o revelație. Datorită acestui fapt, o persoană dobândește capacitatea de a-și experimenta viața ca fiind în Dumnezeu și prin Dumnezeu.

Credința acționează ca un mecanism psihologic de aducere a viziunii religioase asupra lumii în conformitate cu realitatea înconjurătoare. Spre deosebire de mit, credința presupune prezența unui fel de opoziție între cel care crede și ceea ce crede.

La fel ca mitologia, religia face apel la emoții, sentimente și inima umană. Adevărurile religiei nu au nevoie nici de justificare empirică (experimentată) sau logică, pentru că, prin definiție, sunt date de sus. Ele fie sunt acceptate de inimă (sfera emoțional-senzuală a conștiinței), de esența profundă a unei persoane, fie nu sunt acceptate deloc. Actul de credință este un act moral și emoțional.

Atât mitologia, cât și religia sunt modalități spiritual-practice, pre-reflexive de a stăpâni lumea, atât din punct de vedere istoric, cât și din punct de vedere logic, care se dovedesc a fi un predecesor natural necesar al filosofiei, un fel de prefilozofie.

Viziune filozofică asupra lumii (filozofie). Spre deosebire de mitologie și religie, filosofia este o viziune rațional-teoretică, reflexivă asupra lumii.

Dacă viziunea mitologică asupra lumii se bazează pe tradiție, cea religioasă - pe credință, atunci filosofia se bazează pe argumentele rațiunii, pe argumentarea rațională, pe dovezi logice, pe reflecție (analiza critică).

Autoritatea tradiției (mit), autoritatea credinței (religia) este înlocuită cu autoritatea rațiunii. Filosofia caută o reflectare a adevărului nu sub forma unor imagini și simboluri vizuale și concrete (mit), ci sub forma unor concepte și categorii abstracte (abstracte) bazate pe rațional. Proprietatea de bază a oricărei filosofări este raționalitatea.

Filosofia creează o imagine generală a lumii la nivelul cunoașterii raționale, adică. prin concepte, teorii, argumente logice, dovezi.

Dovada conferă filozofiei un caracter logic, deosebindu-se de mitologie și religie.

Filosofia este o formă de viziune asupra lumii bazată pe dovezi, exprimată prin intermediul gândirii (un sistem de concepte), prin urmare, filosofia este un tip teoretic de viziune asupra lumii.

Filosofia este un tip de reflecție teoretică (raționalitate), a cărei esență este un mod critic, în contrast cu mitologia și religia, de a stăpâni și interpreta lumea și omul. Filosofia se străduiește să se asigure că adevărurile pe care le exprimă sunt percepute de mintea critică (prin analiză critică), și nu doar în contextul credinței. Mitologia și religia sunt dincolo de critică. Filosofia este fundamental critică și reflexivă. Criticitatea și reflecția ei sunt îndreptate atât asupra lumii în ansamblu, cât și asupra ei însăși.

Atât filosofia însăși, cât și calea care duce la templul înțelepciunii sunt eterne interogări și reflecție (analiza critică) despre sine și despre lume.

Specificul filozofiei ca viziune asupra lumii constă în faptul că ea rezumă principalele rezultate obținute în sfera conștiinței viziunii asupra lumii în fiecare epocă dată. În același timp, ea acționează ca un vestitor al unei noi perspective istorice. Acest lucru ne permite să judecăm prezentul, pe de o parte, pe baza experienței reflectate din generațiile trecute și, pe de altă parte, din punctul de vedere al viitorului.

Filosofia este o formă de activitate spirituală care vizează prezentarea, analizarea și rezolvarea problemelor ideologice fundamentale legate de dezvoltarea unei viziuni holistice asupra lumii și a omului în ea. Literal, cuvântul „filozofie” înseamnă iubirea de înțelepciune (de la cuvintele grecești phileo - dragoste și sophia - înțelepciune).

Filosofia acționează ca un nivel special, teoretic, de viziune asupra lumii, consideră lumea în relația ei cu omul și omul în relația sa cu lumea. Filosofia este cea mai generală teorie, una dintre formele viziunii asupra lumii, una dintre științe, una dintre formele activității umane, un mod special de cunoaștere.

2. Dinamica subiectului de filozofie în istorie.

Primele învățături filozofice din civilizațiile antice din China, India și Grecia s-au concentrat în primul rând pe probleme cosmologice și pe căutarea primelor principii ale universului ca sursă și fundament a tot ceea ce există.

De aceea primele concepte filozofice au fost cel mai adesea formulate ca învățături despre natură sau despre filosofia naturii (latină natura – natură).

Deja în cadrul școlilor și direcțiilor filosofice antice, filosofia naturală se transformă în ontologie (greacă ontos - existent și logos - cuvânt, învățătură) - doctrina principiilor fundamentale ale ființei și fundamentele cele mai generale ale existenței.

Cunoașterea filozofică a cosmosului, originile existenței ca atare, a actualizat problemele posibilităților și limitelor cunoașterii umane, relația dintre cunoaștere și opinie, adevăr și eroare. În același timp, se formează o nouă arie de competență a filozofiei și subiectul său include probleme teoretice și epistemologice. Dezvoltarea acestei probleme a fost asociată cu formarea logicii (logicos grecesc - construit pe raționament) și a epistemologiei (episteme greacă - cunoaștere, logos - învățătură). Logica a început să fie interpretată ca o știință despre legile gândirii corecte, despre formele și mijloacele universale ale cunoașterii raționale. Epistemologia este o ramură a filosofiei care studiază problemele cunoașterii și cunoașterii.

Ulterior, odată cu analiza principiilor și principiilor ființei și cunoașterii, filosofia se îndreaptă spre un studiu accentuat al naturii și esenței omului. Așa s-a născut antropologia (greacă anthropos - om, logos - învățătură) - doctrina omului, în care întrebările despre esența și formele sale de a fi în lume sunt considerate ca problema ideologică centrală. Marele filozof al antichității, Socrate, a adus o completare semnificativă la înțelegerea scopurilor și obiectivelor cunoașterii filozofice. Sarcina principală a filosofiei, după Socrate, nu este deloc să studieze lumea fenomenelor naturale, ci să înțeleagă omul - cel mai înalt și singurul scop demn.

În timpul Evului Mediu, situația s-a schimbat semnificativ: religia a devenit nu numai dominantă, ci și o sferă aproape de monopol a vieții spirituale umane. Filosofiei i se atribuie rolul unui instrument auxiliar important, dar destul de tehnic, pentru dezvoltarea spirituală a lumii umane și a lumii naturii înconjurătoare.

Această relație dintre filozofie și religie este exprimată foarte clar prin formula binecunoscută:

„Filosofia este roaba teologiei.”

Creșterea rapidă a prestigiului științei a dus la o schimbare semnificativă în înțelegerea subiectului și a scopului filosofiei. Mulți gânditori remarcabili au început să vadă filozofia ca un tip special de cunoaștere științifică. În această direcție s-a dezvoltat și a fost ferm înrădăcinată ideea filozofiei ca știință despre cele mai generale legi ale dezvoltării naturii, societății și gândirii, în special în țara noastră. Ea a fost formulată și exprimată cel mai complet și clar de K. Marx și F. Engels. Spre deosebire de toate învățăturile filozofice din trecut, ei au numit filozofia lor filozofie științifică.

Una dintre trăsăturile filozofiei clasice a fost că aproape fiecare dintre reprezentanții săi a căutat să-și creeze propriul sistem original și holistic de cunoaștere filosofică, în cadrul căruia problemele ființei și cunoașterii, moralității și politicii, artei și omului ca realitate antropologică. ar fi considerată dintr-o poziţie metodologică unificată.

Cu alte cuvinte, filosofia clasică a încercat să sintetizeze diverse discipline filozofice în cadrul unor concepte și sisteme de cunoaștere integrale.

Filosofia modernă abandonează o pretenție atât de ambițioasă a minții filosofice a epocii clasice și mută accentul principal pe dezvoltarea disciplinelor filosofice individuale (filozofia socială, filosofia științei, filosofia tehnologiei, filosofia culturii, filosofia religiei etc. ). În cunoașterea filozofică modernă nu există granițe dure între diferitele discipline filosofice; fiecare dintre ele aduce un accent suplimentar în interpretarea subiectului filosofiei în interpretarea sa modernă.

Trebuie remarcat faptul că în filosofia postclasică ideile tradiționale despre subiectul și funcțiile cunoașterii filozofice sunt semnificativ transformate. Ea conturează cu claritate orientarea social critică a gândirii asociată cu actualizarea problemelor de caracter contradictoriu al dezvoltării sociale în condițiile civilizației tehnogene. Se acordă multă atenție analizei realității lingvistice în diverse forme și versiuni ale obiectivării acesteia (tradiție analitică, hermeneutică, poststructuralism etc.). În strategia existențial-fenomenologică a filosofării, problema centrală devine analiza existenței umane ca existență a unui „om-în-lume”.

Problemele fundamentale ale filosofiei apar împreună cu filosofia însăși. Care sunt aceste probleme filozofice principale, teme filozofice?

În primul rând, aceasta este problema lumii înconjurătoare, existenței, spațiului, căutarea principiului fundamental al tuturor lucrurilor. Prima întrebare cu care a început cunoașterea filozofică și care se declară iar și iar este care este lumea în care trăim, cum a apărut, care este trecutul și viitorul ei? În diferite epoci istorice, răspunsurile la aceste întrebări au luat forme diferite.

Bazându-se pe diverse științe, sintetizând cunoștințe din diferite domenii, filosofia a pătruns în dezvăluirea esenței lumii, a principiilor structurii ei, a principiului fundamental a tot ceea ce există. S-au format diverse modele filozofice ale lumii, menținând în orice moment o importanță primordială în dorința de a înțelege secretele lumii.

A doua temă filosofică este problema omului, sensul existenței umane în lume. Problema omului se află în centrul multor școli filozofice antice orientale. Întorsătura antropologică care a avut loc în filosofia greacă antică în persoana sofiştilor şi apoi Socrate a fixat o altă temă filosofică „eternă”. Omul este măsura tuturor lucrurilor, din punctul de vedere al lui Protagoras. Sofiştii refuză să ia în considerare problemele cosmologice şi se îndreaptă către om. Cosmosul, din punctul de vedere al lui Socrate, este de neînțeles, iar iubitor de înțelepciune ar trebui să realizeze că cel mai important lucru pentru o persoană este cunoașterea de sine. În dezvoltarea ulterioară a filozofiei medievale, omul este privit ca o ființă care gravitează spre rău datorită naturii sale, păcatului originar etc. În epoca revoluțiilor burgheze timpurii, Descartes proclamă că rațiunea umană este judecătorul infailibil în materie de adevăr: „Gândesc, deci sunt”. Omul este coroana naturii, din punctul de vedere al lui Feuerbach, și acesta este sensul antropologiei sale filozofice. Din punct de vedere marxist, o persoană este un ansamblu de relații sociale, iar în cadrul filozofiei occidentale a secolului XX sunt analizate diverse fenomene ale existenței umane - frica, disperarea, voința, dragostea, singurătatea etc. Până acum, problema omului este cea mai reverentă temă filosofică.

A treia cea mai importantă temă filosofică este problema relației dintre om și lume, subiect și obiect, subiectiv și obiectiv, ideal și material. Materialismul în orice moment, pornind de la vechiul materialism spontan și de la vechile școli filozofice materialiste din Orient, rezolvă această problemă în favoarea primatului materiei, naturii, ființei, fizicului, obiectivului și consideră conștiința, spiritul, gândirea, mentalul, subiectivul ca un proprietatea materiei în contrast cu idealismul, luând ca primar conștiința, spiritul, ideea, gândirea etc.

Tema relației dintre om și lume de-a lungul istoriei gândirii filozofice a inițiat formularea și soluționarea specifică a problemei cunoașterii lumii de către om, relația dintre opinie și cunoaștere, adevăr și eroare, posibilitățile și limitele cunoașterii, pătrunderea în mecanismele și secretele activității cognitive umane, căutarea unui criteriu pentru adevărul cunoștințelor noastre etc.

Și, în sfârșit, a patra temă filosofică este legată de soluția subiect-subiect, relațiile interpersonale, sociale, luarea în considerare a omului în „lumea oamenilor”. Există un strat uriaș de întrebări legate de căutarea unui model ideal de societate, pornind de la starea ideală a lui Platon și Confucius, orașul Soarelui Campanella și terminând cu modelul marxist al unei societăți comuniste armonioase. Ca parte a soluționării la o mare varietate de probleme ale unei persoane cufundate în societate, tema hermeneuticii, înțelegerea omului de către om, înțelegerea textelor, dialogul dintre autorul unei opere și cititor, destinatar, care uneori de-a lungul secolelor pătrunde în sensul cel mai lăuntric al operelor și datorită acestui lucru „creează” propriile sale, au apărut.înțelesuri personale și secrete ale percepției. Căutarea de acord, înțelegere reciprocă, idealurile de toleranță, flexibilitate și rezoluție comunicativă a tuturor conflictelor emergente devin temele filozofice principale ale gândirii filosofice moderne.

Niciunul dintre subiectele filosofice identificate nu poate fi complet izolat de celălalt. Ele se completează reciproc și, în același timp, în diverse învățături filosofice, se acordă prioritate uneia sau alteia subiecte filosofice - fie construcția unui model al lumii, fie problema omului, studiul subiectivului, fie relația. între om și lume, formularea de întrebări epistemologice, sau analiza problemei relației dintre om și societate, o persoană într-o lume a oamenilor.

În dinamica istorică, accentul pus pe rezolvarea acestor probleme filosofice s-a schimbat, dar deja în învățăturile filozofice antice este posibil să se stabilească formularea și soluția unică a fiecăreia dintre temele filosofice pe care le-am identificat, care au determinat toate tipurile ulterioare de viziune filosofică asupra lumii.

În cadrul cunoașterii filozofice propriu-zise, ​​deja în primele etape ale formării ei, a început diferențierea acesteia, în urma căreia au fost identificate discipline filosofice precum etica, logica, estetica și s-au conturat treptat următoarele secțiuni ale cunoștințelor filozofice:

Ontologia este doctrina ființei, a originilor tuturor lucrurilor, a criteriilor, principiilor generale și legilor existenței;

Epistemologia este o ramură a filosofiei care studiază problemele naturii cunoașterii și capacitățile acesteia, relația dintre cunoaștere și realitate și identifică condițiile pentru fiabilitatea și adevărul acesteia;

Axiologia este doctrina naturii și structurii valorilor, a locului lor în realitate și a legăturii dintre valori;

Praxeologia este doctrina relației practice dintre om și lume, activitatea spiritului nostru, stabilirea scopurilor și eficacitatea umană;

Antropologia este doctrina filozofică a omului în formele sale multidimensionale;

Filosofia socială este o secțiune a filozofiei care descrie trăsăturile specifice ale societății, dinamica și perspectivele acesteia, logica proceselor sociale, sensul și scopul istoriei umane.

Funcțiile de bază ale filosofiei. Principalele, cele mai importante funcții ale filosofiei sunt: ​​viziunea asupra lumii, metodologică, critică socială.

Funcția de viziune asupra lumii a filozofiei este aceea că ea dezvoltă un sistem generalizat de vederi asupra lumii și a locului omului în ea, explorează formele de relații cognitive, valorice și practice ale omului cu realitatea, fundamentează principiile acestor relații, dezvoltă scopuri și idealuri pentru dezvoltarea societăţii şi culturii umane.

Funcția metodologică este de a dezvolta modele de strategii potențiale pentru dezvoltarea cunoștințelor științifice și a stării viitoare a științei, a locului și a rolului acesteia în sistemul cultural, precum și a formării unui model generalizat de interacțiune între știință, societate și om.

Funcția social-critică a filosofiei este aceea că are o influență semnificativă asupra formelor și principiilor de organizare a vieții sociale, fundamentează scopurile și prioritățile strategice pentru dezvoltarea societății și culturii.

3. Filosofia – acţionează ca o anumită sferă a culturii, un sistem de valori materiale şi spirituale, metode de creare şi transmitere a acestora.

Există diferențe între filozofie și alte forme de cultură: știința, arta, religia, ca componente ale culturii. Putem distinge între comun și diferit.

1.Filosofie și știință. General: sarcina este de a realiza adevărul, adică o reproducere adecvată a realității. Ca și știința, filosofia caută adevărul, dezvăluie tipare, exprimă rezultatul cercetării printr-un sistem de concepte și categorii.

Diferențele f. și n.: intenția principală a științei este de a obține un rezultat practic semnificativ care are proprietatea adevărului obiectiv. Știința se bazează pe dovezi, validitate, rigoare a cunoașterii și căutarea adevărului obiectiv. Tradițiile științifice sunt foarte stricte și necesită aderarea la canoanele științei. Cunoașterea trebuie să fie raționată, consecvent, fără contradicții.

În filosofie, principalul rezultat este reflecția, relațiile umane, perspectivele de dezvoltare socială a sensului existenței. Filosofia include în mod necesar o componentă valoro-evaluative. Acest lucru nu este inerent științei.

2. Asemănarea dintre filozofie și artă este că componenta emoțională și personală este larg reprezentată în lucrările lor, acestea fiind întotdeauna individuale. Între filozofie și artă există o cunoaștere și o reproducere comună a lumii, care nu are caracter de normativitate strictă, care este tipică științei. Filosofia și arta își prezintă materialul într-o formă liberă, spre deosebire de știință. De exemplu, literatura ar trebui să elibereze cititorul și să-l includă în lumea vieții sale.

Diferențe: filozofia afectează mintea, intelectul, arta – sentimentele.

Dacă un filozof exprimă o problemă cu ajutorul conceptelor, abstracțiunilor, apelând la subtilitatea minții, atunci un artist exprimă o problemă prin imagini artistice, făcându-și drum spre mintea noastră prin sentimentele trezite de aceasta.

Filosofia, știința, religia și arta își creează propria imagine asupra lumii, completându-se reciproc.

3. Religie și filozofie: problema omului și existența în lume, plenitudinea ideologică sunt aproape. Filosofia și religia caută să răspundă la întrebări despre locul omului în lume, despre relația dintre om și lume, sursa binelui și a răului. Ca și religia, filosofia se caracterizează prin transcendență, adică depășirea granițelor experienței, dincolo de limitele posibilului, iraționalism, și există un element de credință în ea.

Diferențe: creativitatea filozofică este axată pe căutarea a ceva nou; religia se bazează mai mult pe tradiții și este conservatoare. Filosofia este critică și încearcă să surprindă. Religia se bazează pe autoritate ca principală sursă de cunoaștere, un text istoric care trebuie decodat și descifrat. Cu toate acestea, religia cere o credință necontestabilă, în ea credința este mai presus de rațiune, în timp ce filosofia își dovedește adevărurile făcând apel la rațiune, la argumente rezonabile.

Filosofia primește întotdeauna orice descoperire științifică ca condiții pentru extinderea cunoștințelor noastre despre lume.

Legătura dintre filozofie și medicină Filosofia este legată de fire ale celor mai strânse relații cu toate elementele culturii. Natura sistemică a culturii presupune prezența în ea a unor componente permanente care se integrează în raport cu toate elementele ei. Astfel de conexiuni integratoare în cultură se formează, în primul rând, datorită sistemului de valori dominant într-o societate dată, în al doilea rând, imaginea lumii caracteristică unei anumite epoci de dezvoltare intelectuală a omenirii și starea științei și, în al treilea rând, stilul gândirii științifice.

Fiind inclusă în sistemul culturii spirituale, filosofia interacționează cu toate componentele sale, iar influența ei este deosebit de puternică asupra acelor științe al căror subiect de studiu este omul (care include în primul rând medicina).

Cercetarea modernă în știința medicală se caracterizează prin faptul că teoria medicinei nu se mai bazează doar pe cunoașterea științelor naturale. Creșterea numărului de tulburări neuropsihiatrice, identificarea mecanismului psihogen al bolilor somatice, dependența efectelor terapeutice de factorii personali și alți factori au necesitat o abordare mai largă a înțelegerii vieții corpului uman și a esenței patologiei acestuia. Prin urmare, a apărut o tendință complet firească de a extinde baza medicinei, de a include cunoștințele umanitare alături de cunoștințele naturale în structurile sale explicative. Astfel, în condițiile moderne dependența teoriei medicale de cunoștințele filozofice este în creștere.

Astăzi este clar că bazele științifice naturale pentru rezolvarea tuturor problemelor medicale nu sunt suficiente. De aceea, în primul rând, este necesară extinderea bazei cognitive a medicinei dincolo de baza științelor naturale și, în al doilea rând, problemele axiologice (valorice) capătă o importanță deosebită în medicină, fie că vorbim de știință și cercetare științifică sau de funcționarea ei practică. Problema valorilor în medicină are două aspecte: 1) ca problemă de mediere axiologică a metodologiei medicinei; 2) ca problemă de mediere socială a sănătății, bolii și recuperării, prevenirea.

Dacă pornim de la faptul că problema principală a filozofiei este o combinație a patru probleme filosofice principale - psihofiziologice, ontologice, epistemologice, axeologico-praxeologice, atunci aceste patru probleme filosofice principale cuprind aspectele principale ale naturii umane. Toate sunt la fel de semnificative, dar în funcție de scopul cercetării și considerația teoretică, una dintre ele devine principală, subordonându-le pe celelalte. În domeniul medical, principala dintre problemele filozofice menționate mai sus devine psihofiziologică, considerând o persoană ca individ. Ca bază filozofică a teoriei medicinei, ar trebui să se ia în considerare conceptul de natură umană, care se bazează pe o soluție dialectic-materialistă modernă a problemei psihofiziologice și care include ca nucleu logic poziția unității socio-biologice a omului. . În filosofia modernă, problema psihofiziologică se dezvoltă într-o teorie a personalității sau, mai precis, în problema relației dintre personalitate și organism, acoperind astfel întreaga cantitate disponibilă de cunoștințe despre om ca fenomen biologic, psihologic, social și reprezintă integrarea diverselor abordări ale înțelegerii omului. Natura integrativă a teoriei personalității o face nu numai una dintre verigile în interacțiunea dintre medicină și filozofie, ci și una dintre
diaspora în Japonia în perioada dintre cele două războaie mondiale, când emigrarea din Rusia în Europa și Asia...”

"Folia 132 Annales Universitatis Paedagogicae Cracoviensis Studia Politologica X (2013) Bronislav Tabachnikov Legea marțială în Polonia (1981) și transformări revoluționare în țările din Europa Centrală și de Sud-Est. Oamenii înșiși își creează propria istorie...."

„Iogan Beckman este cunoscut pentru scrierile sale despre agricultură și meșteșuguri, b. 4 iunie 1739 la Goya, a studiat mai întâi teologia și apoi științele naturii la Göttingen, din 1763-65 a fost profesor de fizică și istorie naturală la gimnaziul evanghelic din Sankt Petersburg. A vizitat Suedia, unde s-a împrietenit cu Linné, iar la întoarcerea în Ge...”

„Ekaterina Tupova (Moscova) Pentru interpretarea poeziei lui David Samoilov „Strufian” David Samoilov a avut de mulți ani un interes puternic pentru mai multe motive „ideologice”,...”

2017 www.site - „Bibliotecă electronică gratuită - materiale electronice”

Materialele de pe acest site sunt postate doar în scop informativ, toate drepturile aparțin autorilor lor.
Dacă nu sunteți de acord că materialul dvs. este postat pe acest site, vă rugăm să ne scrieți, îl vom elimina în termen de 1-2 zile lucrătoare.