Găsit pe site-ul tintuit.ru:
Eva: „În Biblie, în Evanghelia după Matei (Mt 5:38-39) sunt următoarele rânduri:
„Ați auzit ce s-a spus: ochi pentru ochi și dinte pentru dinte.
Dar eu vă spun: nu vă împotriviți răului. Dar oricine te lovește pe obrazul tău drept, întoarce-i și pe celălalt.”
Din cartea catolică „Nu te grăbi să ierți”:
"De ce subliniază Isus obrazul drept? Imaginează-ți că ești un sclav nefericit în Palestina antică și ești în fața unui stăpân care este pe cale să te lovească. El nu te poate lovi cu mâna stângă, deoarece este doar pentru munca necurata.numai sa te loveasca cu mana dreapta.Cu pumnul sau cu palma mainii drepte nu te poate lovi pe obrazul drept, pentru ca in acest caz ar trebui sa se rasuceasca sau sa-si orienteze cumva mana in alt mod. .De aceea, dorind sa te loveasca pe obrazul drept, va trebui sa o faca invers - cu exteriorul palmei.Pe vremea lui Iisus lovirea cu exteriorul palmei avea o semnificatie aparte.Acest gest a fost folosit doar de oameni cu mai multa putere, dorind sa-i umileasca pe cei mai slabi. Cu exteriorul palmei, stapanii isi bat sclavii, romanii ii bate pe evrei, barbatii isi bat sotiile, iar parintii - copiii. Astfel ziceau: " Cunoaște-ți locul... ești mai jos decât mine.”
Dacă, supunând cuvintelor Evangheliei, întorci celălalt obraz (stânga), atunci proprietarul, care este obligat să bată doar cu mâna dreaptă, nu va mai putea să bată cu dosul mâinii. Dorind să lovească din nou, va trebui să lovească cu pumnul. Cu toate acestea, doar oameni egali s-au luptat cu pumnii. Prin urmare, întorcând celălalt obraz, îți recâștigi demnitatea și arăți că nu te vei lăsa umilit. În același timp, îl încurajezi pe proprietar să-și amintească de propria sa adevărată demnitate și îl faci să înțeleagă că își bazează viața pe ideea greșită că unii oameni sunt inferiori altora. Și faci toate acestea fără să dai înapoi, fără să folosești violență.”
Adăugare de la Skif: „Dar printre vechii slavi - această înțelepciune are o continuare...
„Dacă te lovesc pe obrazul drept, întoarce-te la stânga, dar nu mă lăsa să te lovesc”!!! Ce înseamnă - dacă s-a întâmplat ceva, nu fi jignit, nu condamna. Nu acumula în suflet ura, furie-agresiune, nemulțumire, descurajare, neîncredere etc.
Dar, în același timp, fă ceva pentru a schimba situația. Altfel, se poate întâmpla din nou și din nou și din nou....
Și dacă nu răspundeți activ, atunci va fi - conivență în impunitate, adică va fi - corupție ... Și dacă corupeți pe cineva, răul este deja făcut sufletului său și nu corpului său. Și după cum știți, ne este dat de Sus. Prin urmare, responsabilitatea crește.
Și, desigur, nu este nimic pentru care să-ți mulțumesc, ci dimpotrivă...
Dar dacă - devii supărat, indignat, jignit, descurajat, condamnat etc. - pur și simplu nu vei mai avea energie. Veți începe să pierdeți rapid energia vitală, aceasta va începe să părăsească sufletul. Ceea ce știau strămoșii noștri...
Acum știi care este esența înțelepciunii.
Ei bine, alegerea cum să fii și cum să te comporți este a ta...
Alte articole din jurnalul literar:
- 12.10.2013. Cimbrul te va salva de la beție, dar există contraindicații
- 10.11.2013. Poezia lui Balmont
- 03.10.2013. Dacă se lovesc de obrazul drept, întoarce-te la stânga, dar - n
Audiența zilnică a portalului Potihi.ru este de aproximativ 200 de mii de vizitatori, care în total vizualizează peste două milioane de pagini conform contorului de trafic, care se află în dreapta acestui text. Fiecare coloană conține două numere: numărul de vizualizări și numărul de vizitatori.
Această postare a apărut datorită unor intrări și raționamente din feedul meu, comentarii lăsate, precum și această fotografie văzută pe spațiile deschise ale rețelei, care înfățișa călugărițe cu arme. Italia - Roma, Vatican, 1937.
A existat o „Echipă de pușcași a femeilor din Vatican” care a fost desființată în februarie 1938 pentru că Papa Pius al XI-lea nu credea că existența unei echipe de pușcași ar promova imaginea evlavioasă a Bisericii Catolice.
Asa de. Trebuie să întorc celălalt obraz dacă lovesc unul?
Există multe interpretări ale acestei fraze, dar toate se rezumă practic la faptul că nu trebuie să fii supărat sau jignit ca răspuns la agresiune. Unii s-au gândit chiar să refuze să ia armele, dar! Nu este întotdeauna posibil să opriți răul doar prin cuvinte sau inacțiune. Și după cum știți, răul nepedepsit dă naștere unui rău nou, datorită căruia nu face decât să se înmulțească.
Știți care este problema cu majoritatea interpreților? Din perceperea directă a textului. O persoană pur și simplu interpretează literalmente cuvintele rostite acum aproape 2000 de ani din punctul de vedere al conceptelor moderne, fără a ține cont de tradițiile și obiceiurile care au existat cândva.
Asa de. Să revenim la sursa inițială. Evanghelia după Matei:
„Ați auzit că s-a spus „ochi pentru ochi și dinte pentru dinte”. Dar eu vă spun: nu vă împotriviți răului. Dar oricine te lovește pe obrazul tău drept, întoarce-i și pe celălalt; iar cine vrea să te dea în judecată și să-ți ia cămașa, dă-i și haina ta; iar cine te obligă să mergi o milă cu el, să mergi două mile cu el. Dă celui ce îți cere și nu te abate de la cel ce vrea să împrumute de la tine.” Matt. 5,38-42.
Puțini oameni se gândesc de ce se spune „cine te va lovi pe obrazul drept a ta". Să nu credeți că obrazul drept este indicat chiar așa. Există motive pentru aceasta.
Imaginați-vă un sclav din Palestina antică stând în fața unui stăpân pe cale să-l lovească. El nu poate lovi un sclav cu mâna stângă, deoarece aceasta este numai pentru muncă necurată. De exemplu, să te speli după ce mergi la toaletă nu este un capriciu, ci o prescripție a credinței. Stăpânul poate lovi sclavul doar cu mâna dreaptă. Cu pumnul sau cu palma mâinii drepte, nu poate lovi persoana care stă în fața lui pe obrazul drept, deoarece în acest caz ar trebui să-și răsucească sau să-și direcționeze mâna într-un alt fel. Prin urmare, dorind să lovească un sclav pe obrazul drept, va trebui să o facă invers - cu exteriorul palmei. Pe vremea lui Isus, lovirea cu exteriorul mâinii avea o semnificație specială. Acest gest a fost folosit doar de oameni cu mare putere, dorind să-i umilească pe cei mai slabi. Cu partea exterioară a palmei, stăpânii își bat sclavii, romanii îi bat pe evrei, bărbații își bat soțiile, iar părinții își bat copiii. Astfel au spus: „Cunoaște-ți locul... ești mai jos decât mine”.
Dacă, ascultând cuvintele Evangheliei, întorci obrazul celălalt, adică stânga, atunci stăpânul, care este obligat să bată doar cu mâna dreaptă, nu va mai putea să bată cu dosul mâinii. Dorind să lovească din nou, va trebui să lovească cu pumnul sau cu palma, ceea ce este la fel. Cu toate acestea, doar oameni egali s-au luptat cu pumnii.
Acum sensul frazei noastre este clar? Și acest sens nu este deloc în smerenie.)
În acest sens, îmi amintesc o pildă, care este cunoscută în diferite versiuni. Vă prezint aici unul dintre câteva.
Un tânăr cu aspect nepoliticos intră în templu,
se apropie de preot, îl lovește pe obraz și, zâmbind viclean, îi spune:
- Și ce, părinte, se spune, până la urmă, au lovit obrazul drept, îl întorc și pe cel stâng.
Batiushka, un fost soldat al forțelor speciale, îl trimite pe insolentul în colțul templului cu un cârlig din stânga și spune blând:
- Se mai spune, cu ce măsură măsurați, vi se va măsura!
Enoriașii speriați:
- Ce se întâmplă acolo?
Diacon important:
- Evanghelia este interpretată.
În plus, strămoșii noștri au înțeles și știut adevăratul sens al acestei fraze. Cum altfel poți explica acest proverb? „Dacă ești lovit pe obrazul drept, întoarce-te la stânga, dar nu mă lăsa să lovesc"
Asta înseamnă că nu trebuie să fii supărat, ci trebuie doar să ripostezi, păstrându-ți demnitatea. Într-adevăr, o persoană care sare în jurul tău, fluturând brațele și aruncând blesteme, pentru că nu poate lovi, este ridicolă și ridicolă și poate fi comparată doar cu o muscă enervantă.
Și ultimul. În cele mai vechi timpuri, călugării rătăceau într-adevăr în jurul lumii aparent neînarmați, dar... aveau întotdeauna un toiag în mână și ei înșiși, de regulă, dețineau unul sau altul tip de luptă corp la corp. Iată-l.)
Evanghelia spune cum Iisus Hristos, în timpul Predica de pe Munte, cheamă la smerenie, până la nerezistență la violență. Literal, acest pasaj sună după cum urmează:
„Ați auzit că se spune: „ochi pentru ochi și dinte pentru dinte”. Dar eu vă spun: nu vă împotriviți răului. Dar oricine te lovește pe obrazul tău drept, întoarce-i și pe celălalt; iar cine vrea să te dea în judecată și să-ți ia cămașa, dă-i și haina ta; Și oricine te obligă să mergi o milă cu el, mergi două mile cu el.” Mat. 5:38-41
Cu toate acestea, trebuie să știți că Sfintele Scripturi (în special Noul Testament) au fost scrise în greacă și apoi traduse din greacă în alte limbi.
În timpul traducerii, desigur, puteau să apară unele distorsiuni, care uneori au condus la o denaturare completă a sensului a ceea ce a fost scris.
De exemplu, chemarea lui Hristos - loviți pe un obraz, întoarceți-l pe celălalt, este cunoscută de aproape toți creștinii, iar cu mulți dintre ei interpretarea incorectă a cuvintelor lui Isus a jucat o glumă crudă.
De exemplu, cunoscutul Sfânt Serafim de Sarov, când a întâlnit cândva tâlhari în pădure, nu le-a rezistat, deși era tânăr și voinic și i-ar fi putut opri pe ticăloși. Tâlharii l-au bătut aspru, după care a rămas cocoșat pentru tot restul vieții. Tâlharii, între timp, au continuat să jefuiască, dar în curând au fost prinși, iar aici Serafim i-a rugat să nu-l pedepsească pentru el.
Așa era convingerea lui să nu facă rău altei persoane și să întoarcă toți obrajii pe care îi avea. Adevărat, ar fi posibil să ne uităm la această bunătate și pe de altă parte, criminalii nepedepsiți devin din ce în ce mai îndrăzneți și comit tot mai multe crime groaznice, cine va fi de vină pentru asta?
Cu toate acestea, poate că această frază fatală a lui Hristos nu este deloc o greșeală în traducerea greacă, ci o denaturare deliberată a sensului pentru binele bisericii.
Când biserica s-a format ca instituție, sarcina ei principală era menținerea puterii asupra minții și trupurilor enoriașilor. Porunca de a asculta, orice ar fi, s-a dovedit a fi foarte convenabilă nu numai pentru cler, ci și pentru stat.
În timpul jugului tătar-mongol, Batu Khan a interzis atingerea preoților creștini și jefuirea mănăstirilor, motivul a fost credința sa că biserica creștină învață ascultarea, inclusiv către mongoli.
De acord în societate este aproape imposibil să se îndeplinească porunca de non-rezistență, în orice caz, nici oamenii de rând, nici măcar biserica, nu au reușit să facă asta.
Astăzi au venit cu o explicație că această poruncă nu trebuie înțeleasă literal.
Ca, nu este fără motiv că Isus spune - dacă se lovesc pe obrazul drept - dreptaciul poate lovi obrazul drept doar cu dosul mâinii (un punct discutabil), ceea ce înseamnă că aceasta nu este o lovitură, ci o palmă în față. Așa că în acele zile evreii se insultau unii altora.
Pe baza acestui lucru, învață teologii de astăzi, trebuie să înțelegem că Iisus cheamă să îndure doar insulte, nu bătăi.
Dar o astfel de explicație o consider nesatisfăcătoare, dacă nu poți opri insultele, ci o suporti cu umilință, atunci, mai devreme sau mai târziu, cel obrăzător va deveni mai îndrăzneț și va merge mai departe.
Deci, ce a spus Isus cu adevărat?
Dacă renunțăm la toate explicațiile neplauzibile și ne întoarcem la sensul Predicii de pe Munte, atunci putem restabili liber porunca originală a lui Isus Hristos, sună astfel:
„Dacă te lovesc pe obrazul drept, nu te răzbuna! Și vei fi perfect...
Faptul este că, dacă o persoană nu se opune violenței, atunci încurajează răul, o mulțime de crime groaznice au loc tocmai pentru că infractorii de la început, când au făcut „farse nevinovate”, nu au primit o respingere dură din partea societății.
Dacă cineva îți bate geamurile și tu nu vrei să-l oprești, foarte curând cineva va dori să te bată.
O astfel de nerezistență duce la căderea ambelor suflete: atât a victimei, cât și a făptuitorului.
Orice nedreptate și faptă rea trebuie oprită, dar este înțelepciunea învățăturii creștine să se oprească și nu să se răzbune.
Întrebare: Cum să înțelegi cuvintele lui Isus „dacă ești lovit pe obrazul tău stâng, întoarce-ți la dreapta” și că „toată puterea pământească este de la Dumnezeu”?
Răspuns: Cuvintele lui Isus Hristos „oricine te lovește pe obrazul tău drept, întoarce-i și pe celălalt” (Mat. 5:39) într-o formă figurativă exprimă porunca: să răspunzi răului nu cu rău, ci cu bine. Judecata și pedeapsa celor care au făcut răul trebuie lăsate în seama Domnului. La baza acestei porunci se află o credință imuabilă în atotștiința și atotputernicia lui Dumnezeu. Numai Domnul cunoaște măsura a ceea ce trebuie să înduram. „Nu se vând cinci vrăbii pentru două assaria? și niciunul dintre ei nu este uitat de Dumnezeu. Și tu și părul de pe cap sunteți numărați. Deci nu vă temeți: ești mai de preț decât multe păsări mici” (Luca 12:6-7). Dacă împlinim această poruncă, atunci înmulțim bunătatea în lume. „Căci aceasta este voia lui Dumnezeu, ca noi, făcând bine, să oprim gura neștiinței oamenilor nebuni” (1 Petru 2:15).
Este această poruncă realizabilă? Da. În primul rând, Însuși Mântuitorul ne-a dat cel mai mare exemplu al împlinirii lui. Isprava lui mântuitoare. „Hristos a suferit pentru noi, lăsându-ne un exemplu de urmat pe urmele Lui. El nu a săvârșit niciun păcat și nu a fost nicio înșelăciune în gura Lui. Fiind jignit, El nu a răsplătit; suferind, nu a amenințat, ci a trădat-o Judecătorului Drepților. El Însuși a purtat păcatele noastre în trupul Său pe lemn, pentru ca noi, izbăviți de păcate, să trăim pentru dreptate; prin rănile Lui ați fost vindecați” (1 Petru 2:21-24). Mulți urmași ai lui Hristos au căutat să împlinească această poruncă și au biruit răul. Prinții nobili Boris și Gleb, când fratele lor Svyatopolk a început să lupte împotriva lor, aveau propriile lor echipe și puteau, cu prețul vărsării de sânge, să încerce să-l preia. Dar, ca adevărați ucenici ai lui Hristos, ei au mers pe calea smereniei jertfei și au devenit sfinți, iar răul a căzut curând. Nu se poate crede că împlinirea acestei porunci este întotdeauna asociată cu vărsarea sângelui. Nu trece o zi în care să nu ni se ceară să ne arătăm ca adevărați ucenici ai Mântuitorului și să răspundem la necazurile mici sau mari cauzate nouă cu bunătate și dragoste. Cât de des se dezvăluie slăbiciunea noastră spirituală!
Toată autoritatea este de la Dumnezeu? Scriptura răspunde la această întrebare. Gândul la atotputernicia absolută a lui Dumnezeu străbate toate cărțile biblice sacre. Domnul este singurul Domn al cerului, al pământului și al iadului „Tu stăpânești peste toate împărățiile popoarelor și în mâna Ta stă tăria și puterea și nimeni nu ți se poate împotrivi!” (2 Cronici 20:6). Dacă nici un fir de păr din cap nu poate cădea fără voia lui Dumnezeu (Luca 21:19), atunci cine își poate afirma în mod arbitrar puterea asupra oricărui popor. „Împărăția Domnului este și El este stăpânitorul neamurilor” (Ps. 21:29). În același timp, este necesar să distingem. Unii conducători Îi sunt pe plac. Domnul îi încununează și îi unge în împărăție: proorocul David, Sf. Constantin cel Mare, Iustinian, Sf. Regina Pulcheria, St. Marele Voievod Vladimir și mulți țari credincioși, prinți nobili și alți oameni cinstiți și vrednici. El îi alege pe alții pentru a admonesta popoarele care au căzut în păcate grave. Astfel de flageluri în mâinile lui Dumnezeu au fost mulți conducători: Sargon al II-lea, Nabucodonosor, Attila, Genghis Han și mulți care au trăit după ei. Domnul Însuși vorbește despre numirea unei astfel de puteri: „O, Assur, toiagul mâniei Mele! iar biciul din mâna lui este mânia Mea!” (Isaia 10:5). Providența Divină permite stabilirea unei astfel de puteri și o folosește în propriile sale scopuri, dar vinovăția personală pentru crimele conducătorilor rămâne. Dumnezeu știe exact măsura responsabilității fiecăruia și îi va răsplăti pe toți la Judecată. Când Ponțiu Pilat i-a spus lui Isus că are puterea de a-l răstigni și puterea de a-l lăsa să plece, „Iisus a răspuns: n-ai avea nicio putere asupra mea, dacă nu ți-ar fi fost dată de sus; deci mai mult decât păcatul asupra celui care m-a dat în mâna voastră” (Ioan 19:10-11). La sfârşitul timpului, pentru a testa credinţa oamenilor înainte de Judecata viitoare, lui Antihrist i se va permite să stabilească temporar stăpânirea pe pământ: „I-a fost dată putere să acţioneze timp de patruzeci şi două de luni” (Apoc. 13: 5). Atunci Domnul nu numai că îl va lipsi de putere, ci și „îl va ucide cu suflarea gurii lui și îl va nimici cu înfățișarea venirii Lui” (2 Tes. 2:8).
Adevărul binecunoscut că fiecare națiune are conducătorii pe care îi merită este în deplin acord cu doctrina biblică a puterii pământești.
preotul Afanasi Gumerov, locuitor al Mănăstirii Sretensky
Discuție: 2 comentarii
Tatyana, bună seara!
Părintele Atanasie (Gumerov), acum ieromonahul Iov, rezident al Mănăstirii Sretensky, nu a scris Rubrica Întrebărilor unui Preot de mai bine de cinci ani.
Parabolele sunt exemple pe care oamenii le pot înțelege, prin urmare Hristos a expus prin ei cele mai profunde adevăruri ale mântuirii. El a vrut să trezească interes pentru Împărăția lui Dumnezeu și știa că oamenii sinceri care doresc cu adevărat să cunoască adevărata cale în viață nu se vor odihni până când nu vor înțelege adevăratul sens al învățăturii Sale. Aceste pilde au trezit mintea adormită și au forțat să se gândească bine. În prezența oponenților adevărului, Hristos a folosit dispozitivul alegoriei.
De asemenea, Hristos a vorbit în pilde pentru că bătrânii evrei i-au urmat cuvintele, căutând un motiv pentru a-L acuza și a-L condamna. Dacă ar fi vorbit mai clar și mai deschis, ar fi trebuit să-și încheie slujirea mult mai devreme.
Paștele evreiesc este sărbătoarea eliberării evreilor din captivitatea egipteană.
Vă sfătuim să cumpărați cărți din magazinul bisericii oricărei biserici ortodoxe, de unde veți afla o mulțime de informații sufletești și informative.
Fii binecuvântat!Răspuns
Părinte Atanasie, salut!
Deoarece Isus folosește mult pilde, există multe întrebări despre interpretarea lor.De ce vorbește Hristos în pilde? Și ce este menționat Paștele evreiesc în paginile Bibliei, care a fost sărbătorit înainte de răstignirea lui Hristos pe cruce?
Mulțumesc.
Răspuns
Roman Makhankov
În ceea ce privește numărul de ediții, Biblia nu poate fi comparată cu nicio altă carte. A fost tradus în peste 240 de limbi și peste 700 de dialecte. Dar nu există o altă carte de acest gen care să cuprindă atâtea locuri „de neînțeles” și „contrare”.
Iată, de exemplu, una dintre scrisorile care au ajuns la editorii Foma:
"Buna ziua. Numele meu este Pavel. Fac box încă din tinerețe, deși eu sunt o persoană foarte pașnică. Am auzit odată la o emisiune TV că Biblia are o poruncă de a „întoarce celălalt obraz dacă ești lovit de unul” (îmi pare rău dacă nu am spus-o exact). Eu însumi nu voi intra niciodată în luptă mai întâi, dar dacă un huligan se lipește brusc de mine pe stradă, va trebui cu adevărat (după datoria creștină) să suport toate loviturile lui și apoi să-mi cer să o repet?! Toți creștinii ar trebui să facă asta? Cum să înțelegi o astfel de poruncă (dacă, desigur, există)?”
Dacă deschideți o carte necunoscută în mijloc și citiți un paragraf, atunci aceasta poate provoca nu mai puțin nedumerire. Și pentru a-i înțelege sensul, va trebui să citiți măcar un capitol întreg, sau mai bine, întreaga carte. Așa este și cu Biblia. Pentru a înțelege sau a determina atitudinea cuiva față de orice cuvinte ale Sfintei Scripturi, trebuie să ne imaginăm contextul în care se află acestea: contextul biblic, general, imediat, și chiar cultural și istoric al epocii în care au fost rostite aceste cuvinte.
Porunca de a „întoarce celălalt obraz” nu există în Biblie, dar astfel de cuvinte există. Ele au fost rostite de Isus Hristos în Predica de pe Munte. Întregul pasaj sună astfel: „Ați auzit că s-a spus: „Ochi pentru ochi și dinte pentru dinte”. Dar eu vă spun: nu vă împotriviți răului. Dar oricine te lovește pe obrazul tău drept, întoarce-i și pe celălalt; iar cine vrea să te dea în judecată și să-ți ia cămașa, dă-i și haina ta; iar cine te obligă să mergi cu el o cursă, mergi cu el două ”().
Din contextul imediat, reiese clar că principalul lucru aici nu este chemarea lui Hristos de a „întoarce celălalt obraz”, ci stabilirea Sa a unei noi porunci („nu rezistă răului”) în locul celei vechi („ochi pentru ochi”. "). Imaginile unei lovituri în obraz, judecată și constrângere servesc doar la clarificarea acesteia. Ei personificau forme specifice de manifestare a răului în relațiile dintre locuitorii Palestinei din acea perioadă. Iar imaginea abstract-filosofică a „răului lumesc” era necunoscută ascultătorilor lui Hristos. Chiar și cei mai mulți dintre profesorii religioși din Israel erau departe de filosofia greacă și cu atât mai mult oamenii de rând, cărora Hristos i-a adresat în Predica de pe Munte.
În tradiția biblică, o lovitură pe obraz este o imagine metaforică a unei insulte grave sau a înfrângerii unei persoane. În plus, nu întâmplător Hristos a vorbit despre lovitura de pe obrazul drept. Dacă o astfel de lovitură nu a fost dată de un stângaci, atunci o putea face doar cu dosul mâinii. A fost o palmă care a fost considerată de vechii israeliți ca fiind cea mai puternică modalitate de a aduce insultă și dezonoare unei persoane. Adică, în primul rând, vorbim aici despre nerezistența la un rău specific - o insultă personală, și nu răul în general. Și, în al doilea rând, nu este deloc necesar ca această insultă să fie de natura violenței fizice.
Cu toate acestea, întrebarea rămâne: cum să înțelegeți cuvântul „non-rezistență”, mai ales că insultarea unei persoane de foarte multe ori are caracterul violenței fizice? Rezultă că un creștin trebuie să fie pacifist, nu se poate rezista bătăilor și constrângerii, nu se poate apăra pe sine și pe alții?
O astfel de înțelegere a poruncii de a „nu rezista răului” nu are nicio bază nici în Biblie, nici în istoria Bisericii. Această înțelegere a „non-rezistenței” nu are nimic de-a face cu iubirea, despre care Biblia se vorbește literalmente pe fiecare pagină. În plus, în Sfintele Scripturi, iubirea înseamnă întotdeauna nu atât emoții cât fapte. Cel care iubește își arată dragostea făcând bine unei persoane, tratându-l cu respect. Prin urmare, nu se poate vedea o poruncă a lui Hristos și să nu observă alta: „Nu există dragoste mai mare decât dacă cineva își dă viața pentru prietenii săi” (). Adică, sacrificarea vieții cuiva pentru a proteja o altă persoană este cea mai înaltă expresie a iubirii. Când Însuși Mântuitorul a fost pălmuit pe obraz în timpul unui interogatoriu în casa unui mare preot evreu, nici răspunsul Lui nu poate fi numit nerezistență: „Dacă am spus rău, arată-mi că este rău; și dacă e bine că m-ai bătut?" (). Iar episodul evanghelic, când Hristos ridică un flagel și alungă negustorii din templu, vorbește de la sine: cu o înțelegere pacifistă a poruncii nerezistenței, trebuie să „ștergem” din Evanghelie fie episodul cu împrăștierea. a negustorilor din templu sau porunca însăși.
Dar este interesant că timp de aproape 1900 de ani (înainte de L. N. Tolstoi) toate aceste contrarii au coexistat în mintea creștinilor, iar cuvintele Mântuitorului „întoarce celălalt obraz” nu au fost subiect de controversă și nedumerire. Aceasta nu dovedește în niciun caz „apostazia” Bisericii față de Hristos (cum credea Tolstoi), dar că problema rezistenței fizice la violență nu face parte și nu a făcut niciodată parte din cercul fundamentelor dogmatice ale creștinismului, adică nu are o semnificație fundamentală pentru mântuire, pentru transformarea lumii interioare a unei persoane și, prin urmare, poate fi rezolvată în moduri diferite. În general, există foarte puține dogme în creștinism, precum și poruncile Evangheliei propriu-zise. Și nici una, nici alta nu reglementează comportamentul extern al unei persoane.
Creștinismul spune că poruncile lui Hristos sunt medicamente, prin care o persoană poate birui răul în sine. Pentru că răul în înțelegerea biblică nu este doar o încălcare a unui decret divin, ci, mai presus de toate, o boală și o vătămare a sufletului uman. Și orice manifestări ale acestei boli: răzbunarea, mânia, agresivitatea între oameni sunt doar consecințele acestei daune interne aduse lumii spirituale a omului. Prin urmare, scopul principal al creștinismului - mântuirea și reînnoirea individului - implică lupta împotriva cauzei tuturor relelor (boală, vătămare sufletească), și nu cu simptomele răului (agresiunea externă).
Poruncile Vechiului Testament tratau doar simptomele. De exemplu, porunca „ochi pentru ochi și dinte pentru dinte” la prima vedere arată ca „legea vrăjirii de sânge”. Dar nu este. Dimpotrivă, scopul ei era să limiteze posibilitatea răzbunării. Dacă, de exemplu, dintele unei persoane a fost doborât, atunci, în mânia sa, el nu a putut ucide infractorul, ci avea dreptul doar la o pedeapsă adecvată. Adică manifestarea răului în relațiile dintre oameni a fost oprită de lege din exterior - teama de a fi supus la aceeași. În același timp, sentimentul de răzbunare nu a dispărut, ci a fost ascuns o vreme în adâncul inimii. Lumea interioară a omului nu s-a schimbat.
Porunca lui Hristos – „să nu te împotrivi răului” – presupune lupta împotriva cauzei bolii, pentru că există o singură cale de a nu rezista răului – împotrivindu-i cu binele, umplându-ți inima cu el. Apostolul Pavel explică exact cuvintele Învățătorului său: „Nu vă lăsați biruiți de rău, ci biruiți răul cu binele” (). Iar al treilea nu este dat, pentru că este imposibil să învingi răul prin indiferență.
Poziția fundamentală a creștinismului este aceea că lumea spirituală nu tolerează goliciunea. Sufletul unei persoane nu poate fi în „nirvana”, nu poate fi neutru (amintiți-vă de proverb: „un loc sfânt nu este niciodată gol”). Dacă nu există bine, atunci răul domnește. De exemplu, puteți în tăcere, strângând din dinți, să îndurați o insultă, dar, în același timp, dacă nu iertați sincer pe infractor, dacă nu învingeți sentimentul de furie față de el, atunci calmul extern nu va merita un bănuț în fața lui Dumnezeu, pentru că starea spirituală când faci un lucru, și crezi altul, se numește ipocrizie, și deloc „nerezistență la rău”. Poruncile Evangheliei ajută omul să privească în interiorul său și este acolo, în adâncul inimii sale, să ducă o adevărată luptă împotriva răului, în urma căreia omul devine creștin.
Și evenimentele exterioare se desfășoară adesea în așa fel încât trebuie să alegeți nu între bine și rău, ci între „două rele”. Și aici, în această alegere exterioară, un creștin va face la fel ca orice altă persoană – va încerca să aleagă răul mai mic. Prin urmare, în sine, un răspuns cu forță față de infractor nu se apropie și nu se îndepărtează de Dumnezeu. Și, de exemplu, un nas rupt ca urmare a împlinirii literale a poruncii „nerezistența la rău” nu a făcut încă automat pe nimeni creștin, la fel cum apărarea fisticată a sentimentelor religioase ofensate nu aduce pe cineva mai aproape de sfinţenie.
Se încarcă...