Березово Спасского у., что ныне Шиловского райоеа.Никольская церковь Краткие летописи приходов Рязанской епархии 1865-1917 годы (по данным «Рязанских епархиальных ведомостей») Сборник справочных материалов по истории Рязанского края. Научное издание.Материалы и исследования по рязанскому краеведению. Оленев Максим Борисович.Под редакцией профессора Б.В. Горбунова. Компьютерная вёрстка И.Ж. Рындин. Том 39.В 3-х книгах. Книга 3 часть 1.Рязань.Узорочье.2014. 1871 - Помещик Владимир Петрович Телепнев пожертвовал 3 полных священнических облачения стоимостью 350 рублей, подпоручик Петр Никитич Телепнев - 300 рублей на помин его матери и родственников с тем, чтобы проценты с капитала пользовался причт (1870/71, №18). 1875 - Церковному старосте Никольской церкви мировому посреднику Владимиру Телепневу преподано благословение Святейшего Синода с выдачей установленной грамоты (1874/75, №19). 1881 - Землевладелец села Березова подпоручик Владимир Телепнев 24 июля 1881 года Всемилостивейше пожалован орденом Св. Станислава 3-й степени за заслуги и пожертвования по духовному ведомству (1881, №18). 1896 – В поощрение заслуг, оказанных в деле благоустроения церковно-приходской школы, преподано Архипастырское благословение диакону села Березова Сергию Синайскому (1896, №20). 1899 - Священнику села Березова, Спасского уезда, Михаилу Левицкому разрешено употребить два небольших разбитых колокола на отлитие нового большого колокола в ознаменоваше восшествия на престол Его Императорского Величества Государя Императора Николая ИИ (1899, №17). 1900 - Разрешено причту и церковному старосте села Березова, Спасского уезда приобрести для церкви новый колокол в 145 пудов на пожертвованные церковным старостой мещанином Иваном Диаконовым и прихожанами средства (1900, №16). 1900 - Разрешено причту и церковному старосте села Березова, Спасская уезда, окрасить внутри стены храма и исправить церковную крышу на жертвуемые средства, с добавлением к оным 80 руб. из церковных сумм (1900, №18). 1902 - Государь Император, согласно с заключением Комитета о службе чинов гражданского ведомства и о наградах Всемилостивейше соизволил 14 апреля 1902 года, ко дню св. Пасхи, пожаловать за заслуги по духовному ведомству медалью с надписью «за усердие», для ношения на груди, серебряной на Аннинской ленте, старосту церкви села Березова, Спасского уезда, мещанина Ивана Дьяконова (1902, №12). 1913 - На средства прихожан, крестьян Ивана Белова и Николая Егорова, возобновлены иконы в церковном иконостасе (1913, №15). 1913 - На средства церковного старосты (425 рублей) Ивана Степанова Дьяконова решено возобновить иконы в церковном иконостасе (1913, №15). Церковный староста (с 1851 г.) - отставной унтер-офицер Степан Васильев Анашкин (1865/66, №16). Церковный староста - подпоручик Владимир Телепнев (на место умершего отставного унтер-офицера Степана Анашкина) (1870/71, №18). Церковный староста - отставной поручик Владимир Телепнев (1873/74, №19). Церковный староста - отставной поручик Владимир Телепнев (1876/77, №21). Церковный староста - поручик, почетный мировой судья Владимир Телепнев (1883, №15). Церковный староста - дворянин Константин Голиков (1888, №14). Церковный староста - мещанин Иван Диаконов (1889, №13). Церковный староста - спасский мещанин Иван Степанов Дьяконов (1893, №2).
10 мая сего года мы оказались в настоящей русской глубинке, в селе Словинка Костромской области, в очередной раз прикоснувшись к истории. Только на этот раз, сами того не подозревая, попали в самую её глубь. Одна из почитаемых Русской Православной Церковью «чудотворных» икон Божией Матери носит собственное имя — «Словенская». Так вот, волею судьбы, мы оказались на месте явления и обретения этой иконы, где впоследствии возник и просуществовал более трёх столетий Ново-Словинский монастырь, слобода которого и легла в основу села Словинки. Вот так вот, по сути, случайно одна из намеченных точек маршрута оказалась местом по истине историческим, да к тому же весьма достопримечательным.
Постскриптум
. Осторожно! Пост изобилует не только моими измышлениями, но и большим краеведческим материалом.
Шёл второй день нашего Заволжско-Макарьевского путешествия, обзорный отчёт о котором можно . К полудню в тот день мы уже успели побродить с утра по спящему г. Макарьеву, посетить древнейшее село Унжу и осмотреть ряд церквей в исчезнувших деревнях, на живописнейшем берегу реки Неи. Но об этом чуть позже, а пока продолжаем поездку. Спасибо Катерине, проявившей желание и настойчивость непременно побывать в тридевятом королевстве, которым стало удивительное, с богатой историей село, под названием Словинка. Вот она — взаправдашняя русская глубинка: где 10 км быстрее преодолеешь на своих двух, чем на железном коне, несмотря на то, что едешь по дороге, а не через непроходимые леса; где за 10 км встретишь одну-две жилых, но с десяток вымерших деревень. В итоге, от Покровского-на-Нее до Словинки, которая всего-то в 74 км от первого, мы добирались без малого три часа. Однако самое интересное ждало впереди. К нужным нам деревням навигатор просто-напросто отказывался прокладывать маршрут. Что было неудивительно. Удивительно одно — мы добрались "живыми". Забегая вперёд, скажу, что последующие 60 км пути от Словинки до Пеньков мы ехали почти что пять часов. Апогеем костромских дорог, так сказать, лидером их бездорожья стал крупный жилой посёлок Палкино. Каждый км той дороги внушал опасения, что именно он станет последним или для нашей подвески, колёс или для нашей нервной системы. Вот он — адреналин — неотъемлемая часть путешествий вне туристической России.
Ну, а мы тем временем прибыли в Словинку. Погодка стояла славная. Даже удивительно, ибо костромской край взял традицию встречать нас пасмурным небом. Будь-то дождь, попросту не доехали бы. По началу мы свернули, как думали, к храму, но оказались в современной части села, отделённой руслом реки Шачи от старой. Решили объехать, но и там пришлось преодолевать довольно-таки глубокий овраг, перебравшись через обмелевшую, заболоченную речку. Зато направление выбрали верное и сразу по подъёму перед нами предстал величественный храм села Словинки. Могу заверить, на фото не передать мощь внушительных размеров и, не побоюсь эпитета, царственность (по крайней мере, для села уж точно) этого храма. Одним словом, на возвышенности, открытый взорам стоит грандиозный, монументальный храм. Забавного розового покраса.
В древности здесь существовал погост «Собор Пр. Богородицы на пустоши на Большом лесу»
, в церкви которого была чтима Смоленская икона. Был он заброшен, зарос лесом, а церковь стояла без пенья. Но в 1628 г. произошло «чудо» — здесь явилась миру, в лице крестьянина Тита, зверолова Иакинфа и попа Евдокима, икона Божией Матери. Предание гласит о том, что явившись в видении тяжело болящему, расслабленному (парализованному) Титу Гавриилову, жителю д. Шерстнево Галичского уезда, Пресвятая Богородица повелела ему идти к речке Словинке, протекавшей в Кусской волости, и в обветшавшей, заброшенной церкви найти Её святую икону. Придя в себя, совершенно исцелившийся Тит вместе с местным священником Евдокимом отправился в путь. В одной из деревень, встретившихся им на пути, жил некий зверолов по имени Иакинф. Он-то и привёл странников к древней церкви, которая уже более шести десятилетий стояла в запустении. За престолом ветхого храма стоял образ Божией Матери, излучавший ослепительный свет. Чудесное обретение иконы Тит почёл знамением и остался на месте явления, где срубил часовенку. От образа Пр.Богородицы с той поры стали проистекать многочисленные чудеса.
Молва о сохранившейся иконе разлетелась по округе. В скором времени здесь возникла пустынь, названная «Новой Словинской пустынью, на речке Словинке» или «Новая Смоленская (Словенская) пустынь на речке Славинка». По некоторым данным своё название Словинка приобрела от слова "Славенки"
, что по толковому словарю Даля значит "то, о чём идет добрая слава"
. Отсюда и Словинка-Словенка. Окрестные вотчинники, имевшие земли вблизи, стали делать вклады в монастырь. В 1629 г. боярин М.М. Салтыков, сосланный в свою Коткишевскую вотчину, приговорён был построить в Ново-Словинской пустыни деревянную церковь и богато украсить её. «Двери царские и столбы на красках. Три колокола медные весом в пуд с четью, да на монастыре 9 келий, да 15 старцев. А ограда ещё не устроена»
— из описания того времени. В 1634 г. сам патриарх Филарет, отец царя Михаила Фёдоровича, пожаловал монастырю «пустоши Костарова и Нечаево на Диком лесу...
покосы под г. Кадуем
... мельницу с толчеей, на реке Шаче, и людей три двора...»
. Так же вклады делали Годуновы и Одоевские, вотчины которых были расположены недалеко от монастыря.
Вблизи монастыря отстроилась Подмонастырская слобода, где на 1646 г. стояло 15 бобыльских дворов, дворы монастырского повара и плотника. Уединение обители привлекали в неё и высокопоставленное духовенство. В 1659 г. настоятель Макарьевского-на-Унже монастыря Панфутий «пали остави игуменство в монастыре, отъеде в Словинскую пустынь…там и представился»
. В архиве Древних актов хранится описание Ново-Словинской пустыни от 1761 г.: « Деревянные церкви здесь были одноглавые, и кровли крыты лемехом. Рядом стояли кельи настоятеля, монахов, хлебные амбары, сушило для хранения сена, погреб. Монастырь был огорожен деревянной стеной с башенками по углам. В ограде устроено 16 торговых лавок для приезжих купцов».
Но постепенно былая слава оставила Словинскую пустынь и с 1724 г. она подчинилась Ипатьевскому монастырю в Костроме, который довёл её до состояния отдалённого филиала, куда направлялись старые и больные монахи. Так больше ничем не прославившись, она пришла в упадок. А в 1764 г. по церковной реформе Екатерины II монастырь упразднили, жители Подмонастырской слободы стали называться государственными крестьянами, а слобода — селом Словинкой.
И пока, я рассказываю Катерине истории, обходим могучую церковь со всех сторон.
Зайти внутрь храма, к сожалению, не представилось возможным. Двери оные нынче открываются изредка, лишь в крупные церковные праздники. Но "вместо фресок" я поведаю самую близкую к первоначальному источнику, колоритную историю обретения здешней иконы. Обычно, подобным я не увлекаюсь, но в данном случае, когда мы оказались на месте явления-обретения иконы и становления монастыря, так сказать, лично прикоснулись к прошлому, не могу не поведать старинное предание, к тому же писанное забавным стилем. Размером этот сказ внушительный, поэтому для не желающих погружаться в пучину истории, нижеследующее можно пропустить. Тем более, суть легенды в более кратком слоге я изложил выше.
«Сказание о явлении чудотворного образа Владычицы нашея и Приснодевы Марии честнаго и славного Ея образа нарицаемыя Смоленския».
В 1628 г. 15 мая (28 нового стиля), при царствовании Христолюбивого Царя Михаила Фёодоровича случилось явление чудотворного образа пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, называемом Смоленская в Костромском уезде, в пригородке Кадые, в Кусской веси. Явился чудотворный образ некоему человеку именем Тит, сыну Гавриилову деревни Шерстнева Доровской и Шаритской волости Галичского уезда. Муж Тит был одержим немощью. Ослабло всё тело его, так что не мог ни рукой ничего взять, ни ногами ходить. От этой великой болезни он был в разслаблении два лета и шесть месяцев. По прошествии (этого времени
) внезапно муж Тит начал громко молиться, говоря: "О Пресвятая Госпоже Дево! Помоги мне рабу твоему"
. Жена и дети его удивились, что он так громогласно возопил... И оставивши свои домашние дела, подошли к кровати, на которой лежал разслабленный, и спрашивали его, что случилось? Он же, увидев жену и своих детей, стоящих перед одром, встал совершенно здоровым, и повелел своей жене и чадам позвать своего духовного отца, священника по имени Евдоким Григорьев, которому и поведал следующее: «Когда я лежал на своей постели, от великой скорби о болезни моей уснул, и вдруг увидел светолепную Жену, в блистающем одеянии, держащую на своих руках Младенца. И говорит Она мне:
"Тит, встань со одра своего, иди, и позови отца своего духовного, и пойди с ним в Костромской уезд, в Кусскую волость, и спрашивая, узнай о дороге, по которой ездят из Москвы ко граду Унже, и идя той дорогой, найдёшь речку Якушку, и сойдя с этой дороги пойди по реке вниз, и найдёшь другую речку Словинку. И от места слияния тех речек, пойди на запад, на гору. И увидишь шатровую разваленную церковь, в которой растет берёза, и войдя в церковь, найдешь под берёзой стоящий за престолом образ Мой Одигитрии Пресвятой Богородицы»
. Его духовный отец Евдоким, слышав от него такое повествование, начал, радуясь плакать, веруя всему слышанному от Тита. Выйдя на унженскую дорогу, и немного пройдя по ней, нашли речку Якушку, и пребывая в поисках, не нашли указанное место. Пришедшей ночи, сотворив молитву, священник Евдоким и Тит легли спать. Во сне явилась Титу Пресвятая Богородица, как и в первый раз, указуя перстом место и церковь. Утром, пробудившись от сна, Тит всё рассказал отцу своему духовному Евдокиму... Священник Евдоким всё слышав, ещё сильнее возгорелся духом, и сотворив на том месте молитву, возобновили поиски. Но и на второй день не нашли ни церкви, ни иконы. Уставши от поисков, пришли в деревню, называемую Доронино, остановились на ночлег у богобоязненного мужа Иакинфа и рассказали ему подробно о всём, случившимся с ними. Иакинф же, слышав всё повествование, сказал им, что знает и место, и церковь. Был же муж тот ловец птиц и зверей. Восстав утром, пошли вместе с Иакинфом, который указал им место и церковь... Поклонившись, вошли в церковь и увидели Пречистый образ, стоящий за престолом и перед ним горящую свечу и написанный канон Одигитрии Пресвятой Богородице. Церковь от образа была освещена как от солнца, и краски на иконе не потускнели, как вчера была написана, хоть церковь около 60 лет была в запустении... Тит не возвращаясь домой, начал строить часовню. С тех пор слава об иконе Божией Матери пошла повсюду, и многие приходили от многих градов и весей и получали исцеления, каким кто недугом был одержим. Тит же постригся в монашеский чин, и многие люди приходили к нему и постригались. И возвещено было о явлении Великому Государю, Царю и Великому Князю Михаилу Феодоровичу всея России самодержцу и отцу его Филарету Святейшему Патриарху Московскому и всея России. Они же, узнав о явлении и чудесах и получив свидетельства, дали книги и ризы на устроение Святых Божиих Церквей. Весть прошла о явлении чудотворного образа и различных чудесах, от него происходящих во многих городах и весях. И приходили многие одержимые различными недугами, и молитвами перед образом Одигитрии Пресвятой Богородицы получали исцеления. Слепым прозрение; хромым хождение, расслабленным исправление...».
Собственно, вот и само изображение Словенской иконы Божией Матери.
Словенскую икону, согласно её «Житию», относят к типу Смоленской иконы Божией Матери "Одигитрии". Конечно, факт нахождения новой иконы в заброшенной церкви, горевшей свечи и уже написанной молитвы к этой иконе, не иначе как «чудом» не назовёшь. Само собою, явление Смоленской (Словенской) иконы есть результат спланированных действий, поскольку крестьянин Тит и священник Евдоким хоть и пошли искать икону в костромские леса, но шли они в заранее определённое место, где перед их приходом была размещена сама икона, зажжена свеча и положен лист бумаги с молитвой. Разумеется, тут же о «чуде обретения» доложили местному епископу, тот уведомил Патриарха, а тот уже — царя Михаила Федоровича. Вот и денюжки пошли, и монастырь выстроился. Ну, а про чудеса исцелений отроду слепых и отроду расслабленных и говорить нечего. Но таковы времена, таковы способы "христианизации-богатизации". Сейчас, судя по происходящему, возвращается нечто подобное. Вместо медицины и лечения, ставят свечки (не ректальные, а в церкви), да и сама Церковь уже в Здравоохранении. А вот согласно данным Росстата (2005-2013 гг.) на селе стало в 4 раза меньше медицинских учреждений (с 8249 до 2085). Число участковых больниц сократилось в 21 раз! В три раза уменьшилось количество местных амбулаторий (с 7404 до 2561).
Но, не будем о грустном. Давайте же продолжим разглядывать исполненный величия храм. Крыльцо тут, правда, немного не вписывается в общий вид. Но, если не придавать этому значения, то для села даже сейчас храм выглядит весьма торжественно. Немного слов о его возрасте. Согласно разным источникам, то ли на месте старого каменного храма был выстроен новый, то ли из старого также двухэтажного храма перестроили в нынешний. Тем не менее Одигитриевская церковь, она же Иконы Божией Матери Словенская церковь, основана не позже 1-й трети XVII века, а в камне выстроена в 1806 г. (старый храм). Существующий же ныне храм с декором в русско-византийском стиле окончен строительством в 1892 году. Каменный храм возводили в течении 22-25 лет. Только непонятно какой: 1806 или 1892 гг.? Но, не суть. Такой долгострой весьма типичен для сельской местности.
Душевный, прекрасно сделанный Катериной ракурс. Здесь наиболее ярко впрослеживается великолепный образ храма. А поваленная оградка и открытое пространство вокруг добавляют гордое уединение и некое величие.
Тоже небезынтересный ракурс.
Кстати говоря, что же за простенькая колокольня приютилась в непосредственной близи видной церкви?
А енто есть колокольня от предыдущего старого храма, 1806 года постройки.
Была ещё одна церковь в Словинке — Богородицкая — деревянная зимняя, построенная не позднее XVIII века. Однако в 1930-х она сгорела. С приходом новой власти все ближайшие церкви позакрывали, а здешнюю не тронули. В советское время службы проводились, хоть и редко, но исправно. А в 5 верстах от Словинки стоят руины церкви Георгиевской села Георгиевского. Тамошняя особо почитаемая икона св. Георгия при каждом почти богомолении поднималась по всем деревням Словенского прихода, а в 9-е воскреceнье по Пасхе уносилась до города Кадыя (а до него без малого 35 км). Раньше Георгиевское тоже было большим селом: работали школа, клуб, ферма и т.д. Но теперь там осталось всего 3 жилых дома. В 6 верстах по другую сторону стоят руины Воскресенской церкви погоста Низкуси. Но наиболее примечательна была Николо-Надеевская пустынь, что в 7 верстах. Впервые тот монастырь упоминался в 1532 г., когда его разорили казанские татары. Интересно (чуть-чуть), что с 1825 по 1840 гг. в Надеевской пустыни подвизался преподобный Тимон, чьим духовным наставником был сам Серафим Саровский. Правда, к началу XX столетия внутреннее и внешнее благосостояние обители пришло в упадок.
От Словинки до посёлка Палкино менее 30 км. Когда-то через село Палкино проходили торговые пути из Новгорода, и с севера через Галич и Чухлому в Вятку и Казань. Словинка также находалась на торговом тракте, из Галича в Юрьевец, и было селом торговым. В 1871 г. здесь имелось 17 дворов. В том же году была открыта школа, в одном из домов бывшего помещика Травина, а специальное здание под земскую школу построили в 1892-м. Попечителем словинской школы являлась дворянка В.П. Коротыгина, проживавшая в Костроме. Позднее выстроена и церковно-приходская школа, на первом этаже которой пекли просфиры, а на втором занимались. Во время войны школа работала в две смены, т.к. в селе находился Детский дом с эвакуированными из Ленинграда детьми. В 1970 г. была построена современная школа в Герасимцево (новая часть Словинки). Ну, а вот так выглядят некоторые дома нынешней Словинки.
"Приветвливо" развалившиеся сени заманили нас внутрь этого дома.
Здесь, как обычно, всё типично. Перегородки, самодельные двери, стандартный голубой окрас и обои на стенах.
Ну, и конечно же куда без большущей русской печи!?
Послевоенные годы для села были тяжёлыми. Надо было поднимать всю страну, восстанавливать города, строить заводы. Многие кормильцы не вернулись с войны домой. Но в 1970-х началась сельская эпоха. В это время во всем районе развернулось строительство жилья, объектов соц-культбыта. В Словинке выросли новые улицы жилых домов, здания детского сада, школы, Дома культуры, столовой; пускались в эксплуатацию объекты животноводства, зернотока, магазины. И главное, что молодые, получив образование, возвращались в Словинку, получали жильё и устраивали свою жизнь. Не забыто было и здравоохранение. Как пример, после окончания Калужского медучилища в 1964 г. по всесоюзному распределению в далёкую Словинку приехала Н.С. Рябкова, проработавшая в этом краю всю жизнь. В то время здесь работала стационарная больница на 25 коек. Медперсонал обслуживал 21 деревню и 2 лесоучастка. Больные могли получить консультацию и помощь у врача-стоматолога, терапевта, акушера-гинеколога, также работал операционный блок. Сейчас нет уж этого давно, да и немыслимо, что могло быть. Сейчас всегда один ответ: "денег нет".
В Словинке протекает река Шача, которая вливается в более полноводную реку Немду. Раньше Шача была глубоководной, но с каждым годом мелеет, как и все реки в Центральной России. На Шаче в Словинке стояла электростанция, на таком глубоком омуте, что ходило предание, будто в этом омуте может уместиться словинская церковь. Но сейчас, к сожалению, как и многие другие организации в селе, электростанция закрыта. Словинка в 2010 г. это примерно 60 домов и около 170 человек жителей. Сейчас жителей ещё меньше. Некоторые из них работают в местном колхозе, который, впрочем, почти разрушился (в конце 1930-х на территории села и близлежащих деревень было организовано коллективное хозяйство. Позднее, при слиянии многих деревень образовался колхоз "40 лет Октября". А в 1965 г. образовался совхоз "Словинский"). Неподалёку работают две частные лесопилорамы. Пока ещё функционируют школа, детский сад, клуб, библиотека. Несколько лет назад здесь работал маслозавод, который производил масло и патоку, для дальнейшего производства сыра, но его закрыли. Закрыли также и молочную ферму. С каждым годом население Словинки уменьшается: старые люди умирают, молодёжь старается уехать туда, где можно хоть как-то заработать на жизнь.
Кажется, ещё немного и с карт Костромской области исчезнет село Словинка, насчитывающая четыре столетия.
«Село Словинка небольшое,
В нём 60 всего домов.
Зато родимое, живое,
Обитель прадедов, дедов.
Здесь посчастливилось родиться
Всем нам. И жить одной семьёй.
И как в преданье говорится:
"Мы все у Бога под крылом".
Словинка - место вековое,
В нем есть краса, и стать, и мощь.
Природа с тайнами своими,
Что не расскажешь, не споешь.
Погост в лесу, колодчик, церковь,
Как сторожа стоят у нас.
Своими силами святыми
Спасают всех в тяжелый час».
Это красивое стихотворение написала в 2004 г. учитель по профессии и духу О.Н. Бушуева. На сим я закончу свой плодотворный рассказ об этом удивительном старинном селе. А мы "лесными тропами" последуем далее...
Однако, я нарушил последовательность и в начале первым поведал о храме в Словинке, хотя за час до этого мы посетили ещё одну церквушку. Просто их значимость не позволила поставить Словинку второй. Поэтому вернёмся ближе к началу, когда свернули от Кадыя на Палкино и где-то через 13 км от поворота припарковались в селе Ильинском. От села, как я понял, не осталось и следа. А церковь находится словно на частной территории, за воротами и оградой. Возле самого храма стоит машина, видимо, попа. Охраняет всё это дело собака на цепи, на длинном тросе, вдоль стены, чтоб к храму было не подобраться. Это, простите, от прихожан такое или от незваннных лесных жителей? Постояв возле закрытой калитки, покричав слегка: «Есть тут кто?» и дождавшись в ответ лишь тишины, просунули руку за оградку, покрутили изнутри засовчик и нагло (а что делать-то!?) зашли на ухоженную территорию.
Здесь была замечена не только притомившаяся на солнце собачуля, лишь взглянувшая на меня, но и некая притомившаяся, видимо, от меня прихожанка (вон, сидит на скамеечке рядом с кучей дров, где ей и место). Обе молчали. Поэтому я почти что спокойно, изредка ожидая выхода священнослужителя, стал фотографировать сей примечательный деревянный храм. Но тут, как назло, поднялся сильный порыв ветра и колокольня, как видно, под его напором слегка прогнулась. «С запада дует» — подумал я.
Храм с одной стороны и не шибко выдающийся, но в тоже время что-то в нём есть привлекательное.
Историй про храм да про село фактически нет. Известно лишь, что перед нами Ильинская церковь 1913 года постройки. Однако, благодаря краеведческому сайту "Костромка.ру" удалось откопать (и то с трудом) немного из прошлого этого места. Эти земли пересекал старинный тракт, проходивший из Галича в Юрьевец. Центром здешних земель (Чудской волости) был погост Ильинский с двумя церквями на нём, одной древней деревянной Тихвинской, перестроенной в 1843 г. и второй каменной церковью, построенной в 1802 г. во имя Иоанна Крестителя. Но ещё до этих церквей в селе стояла деревянная церковь Ильи Пророка, и по имени которой и был назван погост. Правда, следов вышеупомянутых церквей мы не заприметели, как и их упоминаний в сети. Собственно и само Ильинское упоминается лишь на парочке сайтов.
Ну, что ещё написать. До Ильинского мы проезжали деревню Борисово, принадлежавшую П.П.Писемскому — офицеру, участнику войны 1812 г., служившему в лейб-гвардии Семёновском полку в Петербурге. Затем её владельцем был В.М. Менгден, друг писателя Л.Н.Толстого. А соседними деревнями Никольским и Марьино в XVIII веке владел князь Н.И.Козловский, живший в усадьбе Борщовке у Кинешмы и принимавший там у себя Екатерину II, когда она в 1767 г. путешествовала по Волге. Вообще в далёком прошлом эти земли составляли Нёмдовский и Чудской станы, позднее переименованные в волости. В XVI веке эти земли составляли личную собственность царя Ивана Грозного. В 1608 г. Чудской волостью владел князь Куракин - воевода, стоявший против войск Лжедмитрия. Спустя 20 лет волость была дана в вотчину князю Ф.Ф.Волконскому. Какие имена!
Церковь в советское время не закрывалась. Так что крестить и отпевать можно было и в 1970-х.
Но с исчезновением прилегающих деревень, нынче службы проводят редко.
Кстати, храм Илии Пророка признан памятником архитектуры нач. XX столетия и считается, что здание выполнено без единого гвоздя.
На этом наше приключение не закончилось, а лишь продолжилось. Впереди в тот день нас ждали церковь в исчезнувшем селе Пахтаново, замечательный храм в Пеньках, неудавшийся поход в урочище Бовыкино, а также море впечатлений и адреналина по дороге. А перед нами старый мост, по моему, через реку Поргу. Продолжение следует...
При создании поста использован материал следующих сайтов:
- сайт Е.А. Моревой "Старинные города России"
- сайт "Костромка"
- статья Володимира Бровко
- "Сельская Новь" № 58
- статья "Путь длиною в 140 лет...
- сайт "Поломники"
«Над луговою полосою, бегущею вдоль Берёзы, возвышается гора с высокими рощами, с белой церковью... Береза втекает в Межу, приток Двины. Верстах в пяти от нее начинается бассейн Волги, верстах в двадцати - источник Днепра... Отсюда, из деревни Белашово - самого высокого пункта, видны Татево и с. Егорье - родина епископа Николая », - пишет русский ученый, педагог С. А. Рачинский. Этих двух людей роднила любовь к этому живописному, исконно русскому краю. Знаменитая первая сельская школа С.А. Рачинского в его родовом имении в Татеве, находилась всего в нескольких километрах от села Егорье на реке Березе, где родился святитель Николай, где прошло его детство. Сюда в Березу, он приезжал на каникулы из семинарии и академии. Здесь начинался его путь от простого мальчика из российской глубинки до будущего равноапостольного святителя, просветителя Японии, к чьему русскому имени навечно будет прибавлено название чужой страны.
Епископ Нектарий, постригавший юношу в монахи, сказал: «Не в монастыре ты должен совершить течение подвижнической жизни. Тебе должно оставить самую Родину, идти на служение Господу в страну далекую и неверную
». С собой иеромонах Николай взял Смоленскую икону Божией Матери, которую благоговейно хранил всю свою жизнь.
Велика и искренна была любовь святителя к России. «Исстрадалась душа из-за дорогого Отечества » – писал он. Японские христиане позже вспоминали о нём, что «он был большой патриот и горячо любил свою Русь ». «Любовь к Отечеству есть святое чувство » - учил сам святитель Николай.
Никогда не забывал святитель и милой ему Смоленщины. Даже через многие годы, вспоминая родные края, святитель всегда называл Бельский уезд «нашим уездом »...
Особенно глубока была его привязанность к родному селу: «Праздник в моем родном селе Березе. Родные, должно быть, и обо мне вспоминают. Ярмарки там, много народа и очень весело
», - писал он в своих дневниках.
Там, в далекой Японии, не забывал высокопреосвященный Николай ни своих родственников, ни подрастающего поколения своих односельчан. Когда он узнал, что при участии Рачинского в Бельском уезде открывается сельская школа, он пожертвовал на ее постройку всю свою первую годовую пенсию и предназначил пенсию за следующий, 1900-й год.
Но особенно близкой и дорогой Береза стала для миссионера в последние годы его жизни. «Сделал заказы стихарей, книг для семинарии и для церковной школы в Березе », – записывает 70-летний старец Николай в августе 1909 года.
Вся жизнь и все силы святителя были отданы проповеди Евангелия, сеянию Слова Божия в Стране Восходящего Солнца. «Радостно принес он в жертву Христову и свою молодость, и все свои дарования, все силы и самую жизнь свою
». Не было человека в Японии, после императора, который пользовался бы в этой стране такой известностью. В столице Японии не нужно было спрашивать, где Русская православная миссия: 
довольно было сказать одно слово «Николай». И православный храм назывался «Николай», и место миссии тоже «Николай», даже само Православие называлось именем «Николай». Имя Святителя знала и почитала вся Япония. Нерукотворным памятником святителю Николаю в далекой чужой стране стала сама Японская Православная Церковь.
А что же осталось на его Родине? В его родном селе?
Русская деревня Береза, что осталось от тебя сегодня? Несколько домов, да поросшие травой могильные плиты... Храм, в котором был крещен святитель, после революции был закрыт, а в послевоенное время разобран на кирпичи. И сегодня на вершине холма Береза стоит только памятная табличка, что когда-то здесь возвышался Храм, куда маленький Ваня Касаткин так любил ходить с мамой, старшей сестренкой Оленькой и младшим братом. В храме служил его отец...
Рядом с храмом в церковной ограде находилось небольшое сельское кладбище. Оно сохранилось и до наших дней. До сих пор на нем видны плиты и изваяния. Здесь похоронены знаменитые земляки святителя Николая. Где-то здесь лежат и его родители...
Во время Великой Отечественной войны в этих местах проходила длительная и ожесточенная битва, названная потом Ржевской. Поэтому, за редким исключением, постройки начала века не сохранились. Район практически обезлюдел...
От Березы осталось только огромное, заросшее травой поле, на котором стоит большой памятный камень и крест. Предположительно, на этом месте находился дом святителя Николая. Впервые большой 5-ти метровый памятный крест был установлен в 1998 году в день рождения святителя.
Тогда же приезжал представитель посольства Японии, 
принимавший так же участие и в установке памятного камня и таблички, выполненной на двух языках. Но прошло несколько лет, и из-за влажного климата крест сгнил и упал. С тех пор его приходилось менять уже несколько раз.
Настоятель храма святого равноапостольного Николая Японского в поселке Мирный, Артемий Рублёв с волонтёрами и подвижниками скашивают траву, поднимают плиты на погосте, постепенно врастающие в землю. В прошлом году отец Артемий и его юные помощники раскопали часть фундамента разрушенного храма. Раскопали и напольную плитку Храма.
Установили новый крест на месте рождения святого равноапостольного Николая Японского. Ранее крест стоял деревянный. Обновленный крест железный и, с Божией помощью, простоит до устройства мемориального комплекса в честь нашего великого земляка..
Мечтает отец Артемий, что однажды придет возрождение - найдутся благотворители для постройки музея об истории края и великом его сыне, Иване Касаткине, а одна из улиц поселка Мирный станет носить имя Николая Японского. Верит отец Артемий, что все задуманное обязательно воплотится. И вера эта помогает ему не останавливаться в своем благом деле и не опускать рук.
April 29th, 2011
Когда-то в былые времена довелось мне на реке Вятке работать, был я речником. В разных местах побывал, а однажды стоял наш земснаряд в районе села Подрелье. Живописнейшие места, но к тому времени вся эта каторжная работа осточертела окончательно и не до окружающих красот мне было - отстоять бы вахту да домой поскорее отчалить. А если и оставался между сменами на брандвахте (домик наш плавучий), то по большей части только для того, чтобы в свободное время дурака с приятелями повалять - грибы, рыбалка и прочие развлечения. Закаты, восходы, а тем более всякие достопримечательности не особенно волновали меня тогда, семнадцатилетнего.
Между тем не одни мы там были. Все это время с высокого вятского берега наблюдал за нашими беспутствами и разгильдяйством одинокий страж тех мест и сторожил - храм Введения. Да и мне тогда следовало бы оторвать свой взгляд от поплавка и вверх взглянуть, глядишь и раньше бы встретились...
Об этом до сих пор жалею, но наша встреча все равно произошла, хотя и двадцать с лишним лет спустя.
На этот раз я вернулся в эти края не по воде, как прежде и даже не по суху, а по весенней хляби-распутице.
2.
Высадились мы из маршрутки где-то на полпути между городами Орловым и Вяткой, среди пустынных полей и лесов в районе деревни Зоновщина. Провожатый наш дядя Сима, тоже Зонов. Он с нами, для того, чтобы родные места навестить, заглянуть на кладбище, помянуть предков, да дубки на могилках высадить.
3.
Снег только что сошел. Еще не совсем раскисшая дорога уходила куда-то в поля. Вдоль обочин, словно на выставке, выстроились снежные скульптуры похожие на всевозможных диковинных животных. По этим снежным часовым отчетливо угадывалась дорога, теряющаяся где-то вдали, среди вытаявшей пашни.
4.
Дяде Симе за восемьдесят, эти места ему хорошо знакомы с раннего детства. Сегодня он радостно удивляется свежевспаханному полю, давненько эти поля без колхозного плуга пропадали.
5.
И сразу воспоминания, здесь все до боли знакомо. У каждого поля свое название, и когда-то были свои хозяева. И не удивительно, ведь жизнь здесь била ключом, а теперь лишь с трудом угадываются по раскряжистым березам и по могучим тополям былые деревни да исчезнувшие села.
К Зоновщине мы еще вернемся на обратной дороге, а пока наш путь лежит в обход деревни по старому Орловскому тракту.
6.
Тракт давно превратился в забытую лесную дорогу, а когда-то именно по нему волоклись повозки и целые обозы из города Орлова в село Гольцы, находящееся неподалеку в устье реки Великой.
7.
Незаметно мы вышли на самую высокую точку во всей округе. Старая дорога терялась где-то рядом, в ближайшем перелеске, а мы свернули в сторону реки.
8.
Вот и наше бескрайнее вятское море! Слыхали про такое?
Слышится шум прибоя и крики чаек.
9.
Это мираж, впереди зеленое море леса, бескрайние просторы до самого горизонта. В даль можно смотреть до бесконечности, красиво так, что дух захватывает.
10.
Надо сказать, что наш путь - это прекрасный готовый туристический маршрут. Можно преодолеть за один день, а можно и растянуть удовольствие на две - три ночевки.
11.
Ландшафт настолько разнообразен, что не успеваешь поражаться все новым и новым открывающимся видам. Такое ощущение, что здесь очень кропотливо поработал неведомый ландшафтный дизайнер. Березовые рощи плавно переходят в сосновые леса, кое-где высятся над лесом исполинские кедры и пушистые ели идеальной формы, а по берегам лощин и оврагов будто бы специально кем-то высажены аккуратные кустики вереска.
Клены, орешник, ароматная пихта - ботанический сад, да и только!
12.
Из-за ближайшего леса, наконец, показалась колокольня храма.
Наша церковь видна издалека, село Подрелье расположено чуть ниже Зоновщины, но тоже на очень высоком месте. Именно благодаря своему выгодному местоположению Введенская церковь очень хорошо видна с реки и со всей округи.
13.
Село было основано в середине XVI века, с тех пор оно ширилось, росло и процветало. Название Подрелье происходит от слова "рель", так на реке назывались длинные песчаные косы, то есть можно понять, что село расположено под косой, что и сейчас хорошо заметно. Напротив села есть большой остров называемый так же, Подрельским.
Трудно поверить, но земель в те годы на всех не хватало, поэтому местные жители в основном занимались рыбалкой и судовождением.
14.
Тут же в районе села есть древний памятник археологии "Подрельское городище" относящееся к XII-XIII векам, как раз к временам прихода первых Новгородских поселенцев на вятскую землю.
Но чем ближе подходим к селу, тем понятнее становится, что былая жизнь почему-то ушла из этих мест. По пути нам встретились лишь жалкие остатки деревни Лютовщины с парой покосившихся домов.
Дорога петляет через пустынные поля да редкие перелески.
15.
С трудом верится, что в этих бескрайних полях когда-то было, мягко говоря, тесновато. К началу 20-го века к Подрельскому приходу относилось около десяти тысяч человек, это жители близлежащих сел и деревень, для сравнения, в Вятке в эти же годы проживало не более сорока тысяч. Не удивительно, что к XX веку село стало центром Подрельской волости, а приход Введенской церкви включал в себя 86 селений.
16.
В наши дни, на месте этих пустынных лесов вполне мог бы вырасти целый город, не уступающий по размерам ни Орлову, ни Слободскому, вы можете себе это представить?
Дядя Сима тычет пальцем куда-то в чистое поле - здесь была школа, а рядом еще одна, на этом месте стояли два магазина, а тут пекарня, там - усадьбы, через овражек еще школа...
17.
Среди голой пашни виднеются обломки кирпичей, это остатки былой жизни. Хорошо угадывается место бывшей спортплощадки и церковного кладбища. Вперемешку с битым кирпичом тут и там виднеются обломки могильных надгробий.
Еще в 75-м в сельской школе училось 70 учеников, работало 8 учителей, но в 76-м в соседних Цепелях открылась другая школа, а Подрельскую закрыли.
В 88-м в Подрелье планировалось создать музей деревянного зодчества и даже привезли первый сруб, но из-за плохой дороги сруб бросили в соседней Зоновщине, где он и остался навсегда.
18.
Этой зимой кто-то расчистил сюда дорогу, а возле храма подготовлены две площадки, будто бы под какое-то строительство. Сам же Введенский храм густо зарос шиповником, сиренью и одичавшими яблонями. Надо бы приехать сюда в начале июня, когда все зацветет, наверное, здесь очень красиво.
19.
А пока местность выглядит не очень приветливо, да и солнце вдруг скрылось за набежавшими облаками. Сразу с реки повеял холодный пронизывающий ветер, и я без согревающего солнца тут же озяб.
20.
Как ни старался, так и не смог представить себя стоящим посреди оживленной улицы, среди крепких крестьянских домов, окруженным разношерстной толпой да ребятишками. Вокруг только гробовая тишина, да шум ветра.
А у дяди Симы, кажется, загорелись глаза, он будто сбросил несколько десятков лет, он словно не замечает окружающей пустоты.
21.
Я, осматривая живописные руины, сразу позабыл про своих спутников.
22.
Да, храм, действительно, давно превратился в руины. Стены выкрошились до вмонтированных в них металлических стяжек, а на том месте, где когда-то была крыша, выросли березы и уже порядочного размера сосенка.
23.
Совсем недавно какие-то беспредельщики - охотники за металлом выпилили почти все решетки из окон и увезли в неизвестном направлении.
24.
В начале 17-го века в Подрелье уже были две церкви, но в 1771 году их разобрали в связи со строительством нового каменного храма. Строили его сравнительно недолго, даже по нынешним меркам, всего 12 лет с 1764 по 1776 годы. Он ровесник многих других храмов, которые строились в эти же годы по всей вятской земле. Совсем недавно я описывал некоторые из них, это и и , да и в самом Хлынове, только что были сняты леса с новенькой колокольни Кафедрального собора. Таким образом можно говорить о необычайном всплеске храмового строительства на Вятке в конце 18-го века. Новый храм был назван церковью Введения во храм Пресвятой Богородицы. Длинное название, поэтому можно проще - Введенская.
25.
В начале прошлого столетия храм был реконструирован, это видно по кирпичной кладке на втором ярусе, она сохранилась чуть лучше.
26.
Внутри храма примерно такая же картина как и во многих ему подобных - разруха и голые стены.
27.
Из сохранившихся фресок я обнаружил только одну, она на порядочной высоте, но и это не уберегло ее от вандалов - у образов, естественно, выбиты глаза.
28.
Зато другие "художества" в целости и сохранности, их здесь хоть отбавляй.
29.
Мало кто знает, но в селе была построена в 1906 г. еще одна часовня - старообрядческая. Под руководством И.Н.Изергина, внука подрельского священника село стало своеобразным вятским раскольническим центром. Из десятитысячного населения почти полторы тысячи жителей считали себя старообрядцами, в селе даже была своя старообрядческая школа.
30.
История у села непростая, в чем-то даже загадочная, с налетом мистики. Может поэтому руины Введенской церкви так привлекают к себе представителей всевозможных неформальных течений. Говорят, что где-то под склоном горы завелся не то вурдалак, не то оборотень.
31.
Оборотней мы не встретили, наверное, потому, что путешествовали в светлое время суток, а вот на ночь я, пожалуй, бы здесь не остался, страшновато.
32.
В центре храма есть провал в подземелье, это для особо отважных. Учитывая ветхость сооружения, можно остаться там навсегда, заживо погребенным.
33.
Осмотрев подвал, я отважился вскарабкаться и на то, что осталось от колокольни. Через два-три года и это будет невозможно сделать.
34.
Ступеньки наверх раскрошились почти полностью, пришлось очень осторожно взбираться, цепляясь за выбитые кирпичи.
35.
Со второго яруса открывается шикарный вид на пойменное левобережье.
36.
Если хорошо присмотреться, в хорошую погоду можно разглядеть на горизонте купола . От Подрелья до Быстрицы по прямой около 18-ти км, так что лучше запастись хорошей оптикой.
37.
По тому, что было когда-то крышей лучше передвигаться с большой осторожностью, желательно по стенам, чтобы не провалиться вниз вместе с разрушающимися сводами.
38.
Здесь тоже побывали какие-то эльфы или хоббиты.
39.
На колокольню уже не подняться, хотя еще несколько лет назад путь наверх еще был.
40.
Мы с тоской бродили по пустынным залам, невероятно, такой храм-богатырь умирает на глазах. Мои спутники говорят - церковь Введения, скорее всего, не восстановить никогда, точка невозврата уже пройдена. Стены дали диагональные трещины, они повсюду, это говорит о том, что разрушаться стали не только отдельные участки, но и сам храм.
Прямо на моих глазах из потолка выпал кирпич, он гулко брякнулся об пол громко и предупреждающе.
Я понял, храм не хочет, чтобы мы видели его предсмертные страдания, нам пора уходить.
41.
Мы идем дальше, оставляя за спинами, и реку Вятку с плывущими по ней льдинами, и Подрельский остров с его заливными лугами, и исчезнувшее село Подрелье вместе с одинокой ссутулившейся громадиной умирающего Введенского храма.
42.
Впереди продолжение нашего пути мимо призрачных селений, исчезнувших среди туманных полей и лесов, вместе с той Россией, которая осталась навсегда где-то там за рубежом семнадцатого года.
БЕРЕЗА В ЖИВОПИСИ (Часть 1 - Береза - белая подруга)Воплощая подброшенную мне еще по весне идею моей лирушной единомышленницей Валентиной Шутковой, которая также помогала мне собирать картины, и идя навстречу Троице, одним из символов которой является это дерево, я решил открыть еще одну "темку" в "Тематических галереях" живописи своего дневника - собрать картины, на которых изображена береза. Если вы помните, то я поклонник жанровой, портретной и сюжетной живописи, поэтому огромаднейшее количество пейзажей с березами я сразу "отодвигаю" в сторону. С одной стороны, куда же без березовых рощ Левитана, Шишкина, Куинджи и т.д.? Но, с другой стороны, в пейзажах очень просто закопаться и заблудиться. Поэтому, что выбрал - то и выбрал. А о Троице обмолвился, поскольку, действительно, по русской традиции на Троицу и храмы, и дома украшаются берёзовыми (а на юге - кленовыми) ветвями. В народе Троица почитается за большой праздник, по народным традициям проводятся ритуалы, связанные с культом растительности.
Поэтому сегодняшний мой рассказ о березе.Береза
Люблю березку русскую,
То светлую, то грустную,
В белом сарафанчике,
С платочками в карманчиках,
С красивыми застёжками,
С зелёными серёжками.
Люблю её нарядную,
Родную, ненаглядную,
То ясную, кипучую,
То грустную, плакучую.
Люблю берёзу русскую,
Она всегда с подружками,
Под ветром низко клонится
И гнётся, но не ломится.А.Прокофьев
Борис Кустодиев В берёзовой роще.
Борис Кустодиев Купание 1921 г.
Борис Кустодиев Хоровод. Новгород. 1912 г. Русский музей
Иван Шишкин Около дачи (На даче). 1894 г. Музей изобразительных искусств Республики Татарстан
Иван Шишкин Прогулка в лесу. 1869 г.
Иван Шишкин Берёзовая роща. 1889-90-е гг.
Березы
Я люблю, когда шумят березы,
Когда листья падают с берез.
Слушаю, и набегают слезы
На глаза, отвыкшие от слез.
Все очнется в памяти невольно.
Отзовется в сердце и крови.
Станет как-то радостно и больно,
Будто кто-то шепчет о любви.
Русь моя, люблю твои березы:
С ранних лет я с ними жил и рос!
Потому и набегают слезы
На глаза, отвыкшие от слез...Ефим Волков Старые березы. 1880-е г.
Игорь Грабарь Под березами (Неоконченный портрет детей Мещериных).1904 г.
Середина августа
Середина августа...
Дождь навис стеной...
Не грусти, пожалуйста,
Поделись со мной...Приклонилась милая,
Не поднять ветвей...
Или отнял силы ей
Ливень-водолей?
Или опечалена,
Что поблёк наряд,
Не встречая чаянный
Восхищённый взгляд?Не грусти, берёзонька,
Не грусти, сестра!
За дождями-грозами... -
Осени пора.
Золотое платьице
Будет у тебя...
«Русская красавица!» -
Скажут все, любя.
Подними головушку,
Не клони ветвей...
Проглянуло солнышко!
Грусть свою развей!Федот Сычков Берёзы. 1938 г.
Михаил Врубель Портрет Н. Забелы-Врубель. 1904 г.
Береза
Укрываясь редкой листвой
И в озёра кидая блёстки,
Обнимает месяц рукой
Стан упругий белой берёзки.И, его смутившись слегка,
Его губ и глаз бледно-синих,
Нежно спрятала до утра
В ветвях месяц от звёзд ревнивых…А когда белёсый рассвет
Разбросал росу по тропинкам,
То из глаз голубых, как снег,
Потекли берёзьи слезинки…Месяц еле шептал в тиши
И ласкал, уходя в дорогу.
Лишь сказал ей:- Милая жди
И смахни с своих глаз тревогу-Вновь осталась: она и печаль,
По ушедшему Другу - слёзы!
И смотрели до боли вдаль
Голубые глаза берёзы…Аркадий Рылов В лесу. 1905 г. Кировский художественный музей имени В. М. и А. М. Васнецовых
Николай Богданов-Бельский На работу.
Николай Богданов-Бельский Мечтание среди берез. 1930 г.
Николай Богданов-Бельский Виртуоз. 1891 г. Национальный музей искусств, Тбилиси
Николай Богданов-Бельский Возле костра.
Береза
Без березы не мыслю России -
Так светла по - славянски она
Что, быть может, в столетья иные
От березы - вся Русь рождена.Под березами пели, женили,
Выбирали коней на торгах;
Дорогих матерей хоронили
Так, чтоб были березы в ночах.Потому, знать, березы весною
Человеческой жизнью живут:
То смеются зеленой листвою,
То сережками слезы прольют.Николай Богданов-Бельский За чтением письма. 1892 г. Сумский художественный музей
Николай Богданов-Бельский Крестьянка у ручья. 1912 г.
Николай Богданов-Бельский Первый урок.
Береза
Белая береза, милая сестра
Ты расти, не бойся злого топора.
Белая береза - птицы по ветвям,
Я тебя в обиду никому не дам.Белая береза, дует ветерок,
Он к тебе заглянет в синий вечерок.
Белая береза, он к тебе с высот
Из-за синя моря песню принесет.Белая береза, мой поклон тебе,
Ты в судьбе России и в моей судьбе.
Белая береза - русская земля,
И печаль, и радость, и любовь моя.А. Горский Без вести пропавший 1946 г.
Алексей Белых У заветной березы. Май 1945 года.
Береза
Может, есть деревья покрасивей.
Но она по-русски мне мила.
Сколько было всякого в России,
А береза все-таки бела.Лошадь в нее брызгала грязищей,
Ветер на нее пылищу нес,
Обтирал лаптишки старый нищий
О тугие корни у берез.А она - дождями обмывалась,
Сбрасывала с тела мутный след,
А она все белой оставалась,
Молодая - в тысячу-то лет.Как ее ломали, мяли, гнули,
Разносили на домашний быт...
Чистою всегда была. Чистюлей
Не была и не хотела быть.Из нее ль не делали рабыню,
Не секли в крутые времена?..
Черные-то меточки поныне
На себе хранит еще она.Не ахти с какой судьбой счастливой, -
В пламени горевшая дотла,
Может, и похожая на иву,
Никогда плакучей не была.Как в солдат, в нее стреляли тоже,
Рвал ее осколками снаряд...
Если говорят: мороз по коже! -
Это про березу говорят.Хоть зимою всякие деревья
Вроде бы похожи на нее, -
У меня к ней главное доверье
За натуру чистую ее.Константин Васильев Жница.
Константин Васильев Гуси-лебеди.
Константин Васильев Весна.
Константин Васильев Сестра Людмила.
Оригинал записи и комментарии на
Loading...